我们刚才唱《賛僧歌》，僧宝是住僧宝持，三宝最主要的象征。无尽意菩萨代表我们众生问佛陀：“观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？”诸佛菩萨来我们世间，给我们带来了福报，还带来光明。主要还要讲解，不讲解的话，我们没有办法了解自我。
就像佛陀成道，一直给我们讲法。讲的是世间的苦，我们众生的苦，这个苦我们自己拥有的，拥有了百千万亿年还不知道。是因为讲我们的缺陷，讲我们的不圆满，从而生起一个能够自我提升的一个决心，把这个漏洞补起来。这个心生起来了，如是的去做了之后，自然而然生命就越来越进步，自我也有能力看清事情的真相了，这就称为智慧。如果那个漏洞不补，智慧无从生起。
像我们现在廿十一世纪，人类文明的积累到现在已经很丰富，拥有各个学科的知识。从学术的上面来说，我们还认识了很多，但是对于实践上来说，不能够替代古人的。我们老祖先对事物的认识，这个理论我们可以不需要兜圈子，马上就可以学到具体准确的理论方面的知识。但是作为生命上的实践来说，我们怎样来运用我们的理论，来指导我们的生命，这个不能替代我们的。我们背李白的床前明月光，我们一下就可以想像到，但是你的床前明月光，你自己低头思故乡，这个是李白不能够替代你的。
我们人类几千年的文明积累下来，我们各个学科分的越来越细，研究越来越顺利了。包括我们佛教也是这样，从这个角度来说，我们比佛陀的时代某一些阿罗汉还要有福报，为什么？你想想看为什么？就是我们现在比佛陀时代某些阿罗汉还要有福报。因为某些阿罗汉还没有全部的听闻佛陀一生的教法，他或是某一次到别处安居去了，或是受佛陀派遣到其他地方弘法去了，布教去了，有很多法没有听到。但是我们现在三藏十二部经典，却记载了佛陀一生的教法。
阿难陀尊者甚至以前还没有给佛做待者的时候，还没有长大，没有跟佛陀出家前的法，佛陀也趁机重新给他讲一遍，所以出的教法是那样的完整。
甚至在佛陀涅槃之后，那个时候，初弘佛法的人很多还是停留在事相上，这个教法的相上。佛陀就是这样子行的，我们应当也是这样行，这个是形象上应该是最容易模仿的。但是慢慢地由于这个上面模仿的也发生有一点小小的异议，还分出上座部、大众部。
在我们理解佛法的过程当中，由于这些祖师、成就者深入地挖掘佛法的内涵，生怕我们不懂，他一点一点深入地去挖掘，引导我们去理解佛法，从而产生的这些论典更是前所未有的。好像跟佛度我们的一些本意，佛陀所讲的这些法，我们现在这个距离太远，够不着，祖师大德们就给我们讲解，由此而形成的论典更是前所未有的。
所以我们现在拥有三藏，了解佛法的话，可以这么说，可以从各个角度，可以有机会深入地去了解，但是并不能替代我们的实践。甚至祖师也提醒我们说：以后的众生啊，对佛法的理解上，因为佛陀、十方大德，他们的智慧慈悲给我们很多解释，我们或许能够明白这些意义，但是在行持上，按照这个意义的行持上面，往往这个力度不够，往往就是知“道”的多，行“道”的少。从知解上，我们有佛性吗？有。怎么恢复呢？怎么把凡夫性把它给堵住，把我们佛性能够显发出来，这是一条漫长的路，反而行持的少。
我们继续唱歌，好不好？《燃灯之歌》，刚才光赞叹僧宝，我们自己没有放光，那僧宝也是徒劳，僧宝累死也是没用。所以再来唱《燃灯之歌》，点亮我们的灯啊！从心里的灯点到事相上的灯。我们世上修供灯也是很要紧的，我们这个生命有经验，生命的经验转而升华成一种内心的无障碍的智慧。这也需要我们不舍弃这种方便，所以事相上的点灯是生起究竟智慧的一种方便。
《点灯祈愿文》是这几年我们大家都在推广的，这也是阿底峡尊者他一生当中，遍参了诸大善知识，在印度为各大寺庙，好像我们讲的掌门人一样，大门的钥匙都是他掌握的。为了求法，他甚至也是远渡重洋，到现在的印度尼西亚这个地方，亲近金洲大师十二年之久。你看，印度佛法那么兴盛，他获得了一项一项的成就，在他身上得到一个法一个法的传承啊！他后来特别是发菩提心，他要去参学金洲大师，甚至跟他学了十二年。在那个过程当中，他写下了《菩提道灯论》。后来菩萨对他授记，将要完成一个伟大的任务，就是要把佛法转移到西藏，储存在那里，避开这个世间的灾难。
这个《点灯祈愿文》就是阿底峡尊者传下来，先是前面的这个长文，是教导我们观想。因为这个灯具，我们点灯这个灯具，或是那个琉璃灯、或是铜灯、银的、金子的都是可以的。它虽然拿在手里，只有手掌大，但是内心里观想的时候，要观想这个灯具像三千大千世界。我们怎么理解三千大千世界啊？还是需要现代科技的眼光。
现在神州七号凯旋归来，我们对宇宙概念应该去研究研究。三千大千世界，你看神洲七号在轨道当中，在太空轨道当中，九十分钟就能绕地球一圈。我们现在的这个地球表面上这个一圈的距离，其他是没有多少。过去毛主席说坐地日行八万里，我们坐着不动好了，一天也走八万里啊！但是如果按照神七的那个轨道，那个一圈是远远不止八万里的，但是九十分钟也就可以走完，你看这个多快啊！
我们这个航天英雄出仓在漫步，所以这个主持人还用一句话概括说：“太空漫步不用走，太空看书不用手。”你看那宇航员从太空舱里爬出来，把那个勾子缠在飞船上，五分钟时间，它已经运行多少距离啊？是九千一百六十五公里。就是它那也没动，它那个电视镜头就是飞船上的镜头，所以那个人呢，相对飞船来说，没有什么移动，这上来把勾子挂好，人来飘两圈，然后又进去了，五分钟时间很短，运行的距离那么长。
宇航员穿着的这个厚厚的衣服，那个太空里面是零气压，它这个太空服是一层一层的。然后到他身体里的时候，就是保持住他衣服内层的那个气压，跟我们身体里面的气压是一样的。为什么太空服好像那么笨重？因为它层数很多，层数越多它越可以减压，所以那个布它是不会漏气的。有的甚至说：“这个宇航布太差了，硬邦邦的。”其实不是硬邦邦的，再软只要它密闭不透气的话，它充气进去，它都会像洋泡泡一样地吹起来。它是从外面一层层增压，因为外面是零的气压，他的衣服这里面就要充压，一个充压那还不行，好几层衣服充压，一直到他的身体。你说如果没有这个宇航服会怎么样？如果没有宇航服，人就会“轰”爆炸掉了。人的内气压是很大，外面是零气压，人身体里面就会肺爆炸，内腔爆炸，那就恐怖！所以这个宇航服的制造，你看似很简单，就那件衣服标志着一个国家的科技含量。所以这次还带两套宇航服去，两个人预备出仓，两套，出仓的那套是中国的，备份的那位是俄罗斯的宇航服。这个在科学上面是有其冒险性的，我们这个所以克服再克服。
然后大家由此而去想像这个空间，在外面五分钟，九千一百六十五公里过去了，那个宇航员入仓之后，仓外摄像机还在工作，正好在那一刹，那太阳落山了，地球就是个背景，我们蓝蓝的地球，太阳落山的那一刹那，金**的光滤过地球的表面，照在宇宙飞船的金属表面上面，很美的那一刹，太空日落。
因为围绕太阳运行的地球等星球，有时候是九大行星，就构成了一个宇宙里面一个最小单位。这个在佛教里称为一个小世界，这样子最小单位，一千个称为小千世界。
以小千世界为单位，一千个小千世界为中千世界。那我们在座的也可以算的，我们都读过书，小千世界等于有多少个太阳啊？一千个，对不对？中千世界有多少太阳啊？一千再乘以一千，一千个小千世界成为中千世界。
以中千世界为单位，一千个中千世界为一个大千世界。所为我们佛教概念的大千世界多少个太阳啊？一千个太阳的三次方。我们加零，一后面加多少？加九个零，一后面加九个零，算算看多少个太阳啊？这就称为三千大千世界。三千大千世界，十万个不止，一后面九个零，哪止十万个啊？十亿太阳，对不对？
我们几十年前已经发现，在我们的这个周围，在我们银行系内，我们至少已经发现了十万个太阳，那是几十年前，现在早就已经突破了一百万个太阳。就是说现在的天文学家可以告诉我们，用我们已有的科学仪器已经发现在我们的周边，我们同生存的这个宇宙内，至少有一百万个太阳。
但是佛教可以告诉我们准确数字，不是以我们相对的肉眼能观察，而是以智慧来告诉我们一个准确数字，有一千个三次方太阳，这样子的一个数子，所以三千大千世界，这样一个概念。
我们的灯碗，灯碗这么大，粗的像银河系一样的，这么大一个灯碗。
然后里面的灯蕊呢？灯蕊要多大？灯蕊要像须弥山王。有的理解喜玛拉雅山是小须弥山，很多人也在找，这世界到底有没有须弥山？其实须弥山是我们现在凡人没有办法来猜是哪一个，猜也猜不对，因为我们知道的范围实在太小，在这个宇宙里面，我们眼睛所看到的这个世界是局部中的局部，我们人，我们人眼睛所看到的范围，我们看到的是一个狭隘的，是极其不圆满的一个世界的局部。
所以智者怎么样告诉我们？用眼睛看，还不如闭起眼睛看，睁开你的眼睛看，还不如闭起你的眼睛看，用我们智慧的眼睛去看。这个《心经》里的无眼无耳无鼻无舌无身无意，你有的话还不如无，所以在《金刚经》里说，这个是微尘，非微尘，是名微尘。这是什么意思呢？要闭上我们有病的眼睛，你要带着先天的有色眼睛来看世界，你永远不可能了解这个世界的真相。那黄胆病人看世界，看什么都是黄的。所以有还是当它无的好，既然是微尘，就应该…
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