釋迦牟尼佛說
“叁心”是《觀無量壽經》和《無量壽經》裏都有的共同內容，其實《阿彌陀經》裏也有，就是“聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂”，“聞說”裏面就是包含著信願，“一心不亂”就是信心和願心，淨土叁部經的內容有一致性，表達上有些差別。
“心”，在以往的教法裏面，除了善導大師，還有很多法師提到，其中影響比較大的就是藕益大師，他說：“得生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之深淺。”這跟本願文的解說比較接近，因爲信願就是信心和願心，得不得生就在信心和願心，還是在心。藕益大師另一個意思是：念的再怎麼多，如果沒有信願還是不能往生。解釋回歸了佛願，不能偏離佛選擇的行，念佛行叫專行或正行，往生的正行不能偏離，藕益大師的說法也是來源于本願。
善導大師對《觀無量壽經》叁心的解釋，是我們正確理解法藏菩薩本願文“叁心”很好的媒介，直接理解“叁心”比較困難，善導大師在《觀無量壽經》裏對至誠心、深心、回向發願心的解釋回歸了《大經》本願。由于我們普通人用心比較粗，理解起來有些難度，依善導大師的解釋對照，檢點自己到底有沒有至誠心、深心、回向發願心。
什麼叫至心？
善導大師說至誠心就是真實心和清淨心。檢查有無至誠，有標准審查，就是通過身、口、意叁業對照，修行時外面急走急作，像我們到東林寺去閉關，每天念多少萬佛號；或者經常在這裏念佛，在自己和別人可以看到的形式上面有個精進相，但心是不是理解真實的清淨呢？如果心不清淨，就是內外不一致。善導大師說這就是內懷虛假，含有貪心、嗔心、邪心、僞心、奸詐、包藏禍心，是《無量壽經》裏所說的叁毒五惡，主要是叁毒的心。五惡是外現，在做修行的時候內心貪嗔癡叁毒不清淨，以這樣安心和起行去修行的善叫雜毒之善。做其它的修行也是，像放生、誦經、燒香、朝山，你是在行善，但心裏有貪嗔癡，貪嗔癡就是毒，含有毒的善行就叫雜毒之善、虛假之行，修行是虛假的修行，所做的業不是真實業，如此心不清淨、不真實的安心起行，縱使是很刻苦從早到晚來督促自己，日夜十二時念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，或者拜佛，靠自力的心、雜毒之善，想憑這個往生極樂世界是絕對不可能的！
爲什麼不可能呢？其實簡單想一下就可以理解，修行叫莊嚴淨土，內心不清淨是不能夠莊嚴淨土的。極樂世界有無量的光明、七寶池、種種蓮花、黃金爲地、種種莊嚴，這些都是修行産生出來的，你還在染汙、無明，能産生極樂世界嗎？心不清淨怎麼莊嚴淨土呢？肯定是不能的。如果不是懷有欺騙的心，審視一下自己，以自力修行能去極樂世界嗎？肯定是不行的！善導大師說雜毒雜修之善，即使是最勤苦的人，好像都不要睡覺，一天到晚的去做，若心不清淨都不能往生淨土，你心沒有達到標准，以誰爲標准呢？真實心清淨心就是依法藏菩薩爲標准，安心起行真實清淨。
《無量壽經》說當初法藏菩薩發願建設極樂世界時也要修行，身業、口業、意業都是一念一刹那真實、清淨，永劫修行裏起心動念、一刹那的都是真實心，這樣才能有西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。才有淨土成果呈現出來，必須是在清淨心和真實心下安心起行才能成就淨土，這是往生淨土的硬指標。要自己修行就應該按照法藏菩薩的標准，他怎麼修，你就怎麼修，能達標准就能往生到淨土裏，不能達標就肯定沒有商量，因爲因果沒有商量，並不是他多做一點，你少做一點就可以了，注意這裏面不是說你在佛力加持下修行，要區分開來，就是佛是佛，你是你，按照自己修行就要達到法藏菩薩的標准，有這種清淨心就行，如果你不能達到這個標准，你自己的安心起行就是不行的。
至誠心就是法藏菩薩行菩薩道時的心，真實心就是通常禅宗開悟以後的心，見到心的真實和實相，開悟叫見性，見性就是見到了實相，見到實相後再修行才有真實。當然真實也有程度的深淺，法藏菩薩的真實心應該比開悟程度還要高，一念一刹那的真實清淨才能感應到淨土。我們感應的世界是土石瓦礫、周圍的人也都是壞人、心中的想法也都是染汙的，就是因爲我們的心都是不清淨的，感應不到更好的環境和身心世界，至誠心和至心主要是真實心和清淨心，從究竟上說就是佛心，我們就沒有，就是染汙的。
極樂淨土是法藏菩薩在叁心基礎上成就的，要成爲極樂世界的居民一定要具備這個資格。法藏菩薩在發願選擇的時候，就是看到一切群生海輪回到現在，內心裏面很穢惡染汙，從來沒有過清淨心、都是虛假谄僞沒有真實心，不具備“叁心”，都不能來，發四十八願莊嚴淨土有什麼意義呢？看到我們心的這個狀況，如來憐憫我們，依願行菩薩行時，用真實心清淨心通過身口意叁業、經過兆載永劫的修行建設淨土，真實清淨的心成就了“南無阿彌陀佛”佛果，就是名號。注意這是念佛要理解的很重要地方，由于你沒有清淨心和真實心，法藏菩薩憐憫我們十方衆生，經過久遠長劫的修行成佛，把淨土建設好，在西方十萬億佛國土之外成就名號給我們念，主要是爲了要把他的清淨心、真實心回向給你，把至心給你，名號就是裝至心的。
如果我們老覺得心不清淨、很不真實、怎麼就沒有往生的願望呢？就不要到你那裏去找，名號正好就是法藏菩薩看到你沒有這些，就把他有的，這是關鍵的，去西方過十萬億佛國土有世界名曰極樂，“有”極樂很重要，佛“有”清淨心和真實心也很重要的，清淨心和真實心在名號裏，名號就是佛要給你的，不要到別的地方去找你的真實心、清淨心，就到名號裏去找，就在稱念南無阿彌陀佛裏，名號就是清淨心和真實心的載體。名號中有就轉給了你、回向給了你。你要修行回向給極樂世界，心不清淨、不真實回向什麼？即使是一天到晚的做，修行了一大通，積累的成果如果要跟極樂世界比，你那裏一毫黃金也沒有，憑什麼回向呢？沒有真正的功德，回向也只是一個美好的願望而已，不是真的回向，假的肯定是不行的。所以善導大師說，這樣安心起行去做業一定不能往生，正因爲憑你自己一定不行，所以法藏菩薩才把真實心、清淨心做成名號回向給你，稱念就得到叁心裏的第一個心——至心，也就是至誠心。
很多人用錯心的地方就是老是在自己那裏找，說我就要真實，現在就可以確定你是沒有真實的，就到名號裏面去找，皈命名號，相信名號就是真實心和清淨心。你說你打妄想，你肯定是打妄想的，不打妄想就不是凡夫，已經是菩薩了，因爲不打妄想就真實了，真實和妄想是相對的，開悟的人妄想就能夠止息，顯現真實。所以到現在爲止你是沒有真實的，根本就不知道什麼是真實，佛就成就真實名號給你，要確定名號是真實的，你的都不是真實的。
《無量壽經》裏說，法藏菩薩修行的時候是：“不生欲覺、嗔覺、害覺；不起欲想、嗔想、害想；不著色、聲、香、味、觸，法，忍力成就，不計衆苦。少欲知足，無染恚癡。叁昧常寂，智慧無礙。無有虛僞谄曲之心。和顔愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬叁寶，奉事師長。以大莊嚴，具足衆行，令諸衆生，功德成就。”這就是法藏菩薩的至心，修行時內心不生欲覺，“覺”就是覺知，有正覺知和邪覺知，我們由于貪嗔癡就生起欲望、嗔恨的感覺、生起害別人的心，法藏菩薩不起覺察思維的染汙，感覺都不起，修行時不起邪的“欲覺、嗔覺、害覺”。我們就不是這樣，看見一個東西可能就生起了欲望的覺，然後就去想，外面就執著于色聲香味觸法，看到好吃的、好玩的、好看的就貪著，法藏菩薩就是“忍力成就”，我們隨便看見一個髒的東西，味道難聞的就躲得老遠，討厭這個人就想離他老遠，很簡單，對他不忍可，對討厭的事物沒有忍力就有喜歡和不喜歡。法藏菩薩對苦樂平等，忍力成就，我們要是痛起來就想趕快結束，太難過了，痛苦就不願意安住，快樂就很願意住，心非常不平等，佛菩薩什麼地方都住，你看哪裏都供養觀世音菩薩，屠夫、黑社會、裏面，觀世音菩薩、地藏王菩薩完全有可能在這些人裏面化現。佛菩薩“忍力成就、不計衆苦、少欲知足”，根本不會說太苦了不願意幹。我們抱怨別人，總在計較自己的得失，付出有什麼成果？覺得受了這麼多苦痛也沒有怎麼樣，當然這是從相對法的角度來講。
現代人最要命的是貪心大的不得了，每個人都是這樣浪費很多東西，這是生活在現代社會大家的共業，非常浪費奢侈，大家都習以爲常，現代社會很多習慣就是鼓勵多欲。法藏菩薩“少欲知足、無染恚癡”，沒有一點貪染愚癡，而且常在定中“叁昧常寂、智慧沒有障礙、沒有虛僞谄曲的心”，由于內心裏面是真實的清淨的，所以他對人說話就是“和顔愛語”，我們跟人說話，因爲心裏有很強烈的貪嗔愛憎、情感強烈，語句選詞就不是愛的語言和好聽的話，顔色就不是很和悅，而法藏菩薩是“和顔愛語、先意承問”，還有“勇猛精進，志願無倦”，娑婆世界衆生心智羸劣、很弱的，爲什麼一直混到現在還是一事無成呢？就是沒有真正的願望。很少人有願望，就沒有見到…
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