..續本文上一頁一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便(行經)，了義中無上了義(教經)，圓頓中最極圓頓(理教)。故雲清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。

　　 ——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　持名念佛一法，攝收的根機最廣泛(上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫)，下手修持最容易(只要持佛名號)，所以慈悲的釋迦牟尼佛，不等弟子啓問而自己主動宣說，特地向智慧第一的大弟子舍利弗拈出。淨土法門可以說是方便中第一方便(行經)，了義中無上了義(教經)，圓頓中最極圓頓(理教)。所以古德說，清水珠投入渾濁的水中，渾濁的水不得不清澄；佛名號投入散亂的心裏，散亂的心不得不轉爲佛心。

　　佛號皆本衆生建立

　　當知光壽名號，皆本衆生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　應當知道，無量光壽的名號，皆本著衆生現前一念心性而建立。由于衆生心與佛心同一體性，平等無二故，能令持名念佛的衆生，獲得與阿彌陀佛同等的光明與壽命。應當知道，離卻衆生現前一念無量光壽之心，哪裏還會有阿彌陀佛名號的建立？而離卻阿彌陀佛名號，又怎麼能徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！

　　【按】

　　彌陀名號與吾人現前一念心性，同構對立，相資互成。同體法性，妙感難思。

　　念佛具足六度

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不爲真念佛也。

——蕅益《蕅益大師全集》

　　【譯文】

　　真能念佛，放下身體、妄心與世界，即大布施；真能念佛，不再生起貪瞋癡叁毒煩惱，即大持戒；真能念佛，不計較是非人我，即大忍辱；真能念佛，沒有間斷與夾雜，即大精進；真能念佛，不再以妄想心馳逐五塵欲境，即大禅定；真能念佛，不被其他修行法門所迷惑，即大智慧。請常自檢查自己：設若幻妄身心及世界猶然未曾放下，貪瞋癡的念頭猶然自起現行，是非人我猶然挂在心懷，念佛間斷與夾雜猶未能遣除幹淨，妄想馳逐外境猶未能永遠滅除，種種其他法門猶能迷惑心志，便不爲真念佛了。

　　持名乃入道之玄門

　　切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最爲契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法皆不了明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　切不可認爲持名念佛一法淺近，舍此持名念佛而修觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等法。這四種念佛中，唯有持名念佛最契衆生的根機。持名達到一心不亂，那麼實相妙理，全體顯露；西方奇妙之境，徹底圓滿彰現。即持名而親證實相理體，不作觀想而徹見西方淨境。持名念佛一法，乃是契入佛道的玄門、成就佛果的捷徑。今人對教理和觀法都不明了，倘若率爾修觀想念佛、實相念佛，或會著魔，弄巧成拙，求超升反倒墜落。應當修持易行的持名之行門，自然會感應至妙的道果。

　　二、念佛方法

　　都攝六根，淨念相繼

　　大勢至法王子，與其同倫⁽¹⁾五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地⁽²⁾，斯爲第一。

　　 ——《大佛頂首楞嚴經》

　　【注釋】

　　(1)同倫：倫，相等意。謂志同道合者。 (2)叁摩地：意謂等持。離開掉舉爲等，心不散亂爲持。

　　【譯文】

　　大勢至法王子，與五十二位同行同志諸菩薩，即從座席而起，稽首頂禮佛足後，向世尊禀白：“我回憶往昔曠大久遠恒河沙劫前，有一尊佛出興于世，號無量光佛。共有十二尊如來在此一劫中相繼出興于世。最後一尊佛，名爲超日月光如來。彼超日月光佛傳授我念佛叁昧的修持方法。譬如親友二人，一方專心恒常地憶念對方，一人專門忘懷對方。這樣二人，若對面相逢，專心憶念者了知，而專門忘懷者不識。專心憶念者可看見那人，而專門忘懷者渾然不見。如果專門忘懷者一念回光，也起心憶念親友，那麼二人互相憶念，立時得以溝通互應。如此互相憶念一天天加深，今生或能相見，乃至他生盡未來際，都能如同形體與影子一樣，不相乖違離異。

　　十方如來，憐念衆生，就如同慈母憶念兒子。倘若兒子背棄母親而逃跑，慈母縱然恒常憶念，又能起到什麼作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也來憶念慈母，如同慈母憶念他一樣，這樣母子天性相關，經曆多劫也不會違背疏遠。若衆生心中憶佛念佛，或現世或當來，必定能見到阿彌陀佛，離佛不再遙遠。念佛法門無須借助觀想、參究等方便，一門深入，自然心開意解。好比從事染香工作的人，身體服裝自然熏染香氣。托彼名號，自然顯發行人自性本具的戒定真香與智慧光明，這就叫做香光莊嚴。我自己在因地修行時，以念佛心，契入無生法忍。而今在此娑婆世界，專門攝取念佛人回歸淨土。世尊敕問契入圓通的方法，我對各種修行方法並無分別選擇，只是把眼耳鼻舌意六根都統攝于佛號，令佛號的淨念相繼不斷，獲得定慧等持之叁摩地，這念佛一法最爲第一。

　　【按】勢至圓通章是爲念佛最妙開示，以如子憶母的心態執持名號，都攝六根，念念相攝，便可獲致現前當來必定見佛的效用。楞嚴經二十五圓通中，觀音耳根圓通被明選，勢至根大圓通被暗選，二者互爲表裏，相得益彰。

　　持名爲往生正因

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

——《佛說阿彌陀經》

　　【譯文】

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛的名號，就堅持念起阿彌陀佛來，或是一日，或是二日，或是叁日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一個心專門在佛號上，不夾雜絲毫的別種念頭，那個念佛的人，臨命終時，阿彌陀佛與許多菩薩，都顯現在他的面前來了。這個人命終的時候，蒙佛力慈悲加，不會顛倒迷惑，立刻就能夠往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去。

　　【按】

　　信願持名,若一日乃至若七日,一心願往生,悉能蒙佛願力帶業往生。打佛七即依此經文而施設。

　　晝夜持名，必得往生

　　至要當齋戒一心清淨，晝夜常念，欲往生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令生無量清淨佛國。殊使不能爾，自思惟熟計，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與女人同床，自端正身心，斷愛欲，一心齋戒清淨，至意念無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

　　 ——《佛說無量清淨平等覺經》

　　【譯文】

　　最切要的是應當受持八關齋戒，一心清淨，晝夜常念彌陀聖號，想要往生極樂佛國，十日十夜不間斷念佛，我都慈悲憐念這念佛人，全讓他們生到極樂刹土。假使有人做不到如此十日十夜念佛，就當認真思惟反省，想要度脫生死輪回者，最低限度要做到杜絕世俗的雜念，去除憂患，不要挂念家事，不要與女人同床，應當自己端身誠意，斷絕愛欲，一心齋戒清淨，至誠憶念極樂世界，一日一夜不斷絕者，壽終都能往生安樂刹土。

　　【按】

　　依照此段經文，東林寺每月組織一次晝夜24小時經行念佛，效果良佳。此乃獲得往生左券之行法，伏冀淨業行人力行之。

　　高聲念佛之十種功德

　　高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；叁、聲遍十方；四、叁途息苦；五、外聲不入；六、令心不散；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、…

《淨宗法語大觀 第五編 淨土資糧 行門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…