..續本文上一頁叁昧現前；十、生于淨土。

——《業報差別經》

　　【譯文】

　　高聲念佛誦經，有十種功德：一、能夠排遣睡眠；二、天魔驚惶怖畏；叁、音聲遍及十方；四、叁途(血途、刀途、火途)止息苦厄；五、外面的音聲不會進入；六、令心不散亂；七、勇猛精進；八、一切佛聞聲歡喜；九、正定正受現前；十、成就往生淨土。

　　五念法門

　　若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。雲何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種。何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德，叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，得成就大悲心故。

　　菩薩入四種門，自利行成就，應知。菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。

——天親菩薩《往生論》

　　【譯文】

　　若有善男子、善女人，能修習五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何爲五念門呢？第一禮拜門，第二贊歎門，第叁作願門，第四觀察門，第五回向門。什麼叫禮拜門呢？身業禮拜阿彌陀如來、應供、正遍知，爲求往生阿彌陀佛國故。什麼叫贊歎門呢？口業贊歎，稱念阿彌陀佛名號，顯發阿彌陀佛的光明智慧之相，彰顯無量光壽之義蘊，意欲如實相修行，與阿彌陀佛的願力相應故。什麼叫作願門呢？心中常發願往生，一心專念佛名，畢竟得生彼安樂國土，爲了如實修行奢摩他(止)故。什麼叫觀察門呢？正念觀察西方極樂世界，意欲如實修行毗婆舍那(觀)故。觀察的境緣有叁種。是哪叁種呢？一者觀察極樂國土莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德，叁者觀察彼諸菩薩聖衆的莊嚴功德。什麼叫作回向門呢？不舍棄一切苦惱衆生，內心經常發願，將功德回向一切衆生同登極樂爲首，由此得以成就大悲心。

　　菩薩入前四種行門，得以成就自己往生的利益，應知。菩薩出到第五回向門，回向利益他人往生成就，應知。菩薩這樣修習五門行，自利利他，便能疾速成就無上正等正覺。

　　最忌夾雜

　　大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。

——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　【譯文】

　　大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。什麼叫夾雜呢？就是又誦經，又持咒，又做種種法會，又喜歡說些沒要緊的禅，又要談一些吉凶禍福、見神見鬼的話，這些都是夾雜。既然夾雜，心就不專一；心不專一，往生見佛就難了！這樣豈不空費了一生的大事？你如今一概都不要做，只緊緊執持一句阿彌陀佛，期望往生極樂世界。日久功夫成就，方能不致錯過一生。

　　【按】

　　這是西方淨土的菩薩倒駕慈航，爲我等衆生開示的法語，過來人的經驗之談，最宜珍重奉行。

　　功高易進，念佛爲先

　　又諸叁昧，其名甚衆，功高易進，念佛爲先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而萬像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一，清明自然。察夫玄音，以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？

　　——慧遠《慧遠法師文鈔》

　　【撰者】

　　慧遠大師(公元334-416年)，東晉時代人，出生于山西雁門，從小資質聰穎，精通儒學，旁通老莊，21歲，隨從道安大師出家，禅觀戒律，無不通達，後肇建廬山東林寺，結白蓮社專修念佛叁昧，蓮社123人，悉有往生瑞相，慧遠大師遂爾被推尊爲中國淨土宗第一代祖師。

　　【譯文】

　　又諸叁昧的名稱甚多，在諸叁昧中，以功德高、進展易的標准來衡量，當推念佛叁昧最爲第一。爲什麼這樣說呢？窮盡玄妙，扺達寂滅的境界，即可推尊爲如來。如來性體、任運神妙，隨緣妙應，無有定規。是故能令契入念佛叁昧的行人，渾然泯滅種種知見。以無分別心涉緣應事，如同明鏡照物。心鏡明亮，內照明晰，便能映現森羅萬象的境相。不是耳根與眼根所能及，而見聞功用行無障礙。于此念佛叁昧中，能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡(心)體，而契悟靈性本根湛明一體，清淨透明，法爾自然。審察聆聽內在的玄音，扣誠發響，能令塵勞系累消除，滯塞的情執融化開朗。若不是天下至妙的念佛叁昧，還有什麼方法能達到這個玄境呢？!

　　【按】

　　遠公大師所诠顯的念佛叁昧，有其獨特的修學背景，以禅觀入手，兼仰佛力，棲神安養。如是便避免了渺茫無主，蹈虛履空的窠臼。遠公于念佛叁昧中，叁睹阿彌陀佛身相光明。鸠摩羅什大師贊譽遠公大師爲東方護法菩薩，良有以也。

　　只貴真實修行

　　學佛者無用莊嚴形迹，只貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛；不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛；不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛；不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。

　　千裏燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫⁽¹⁾來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禅理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

——蓮池《雲棲法彙》

　　【注釋】

　　(1)寄庫：生前焚燒紙錢，或作佛事寄屬冥吏，以冀死後享用。

　　【譯文】

　　學佛的人沒有必要莊飾外在的形迹，只貴真實修行。在家居士，不必定要披缁衣戴道巾，帶發修行的人，自可穿日常的服裝念佛；不必定要敲木魚擊鈴鼓，喜歡安靜的人，自可寂默念佛；不必定要成群結隊做法會，怕事的人，自可閉門念佛；不必定要到寺廟聽講經，識字的人，自可依照經教念佛。

　　到千裏外的寺院燒香，不如安坐家裏的佛堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨自清淨念佛；寄庫來世享用，不如現在作福念佛；許願祈求吉祥保，不如悔過自新念佛；習學外道文書典籍，不如一字不識念佛；無知妄談禅理，不如老實持戒念佛；希求妖魔鬼神的靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心正意，不造衆惡，這樣念佛者，可稱善人；都攝六根，遣除散亂，這樣念佛者，可稱賢人；悟證心源，伏斷煩惑，這樣念佛者，可稱聖人。

——蓮池《蓮宗諸祖法語集要》

　　一切境緣，正好念佛

　　《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言：念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛製，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

——蓮池《雲棲法彙》

　　 【譯文】

　　《佛說阿彌陀經》言：若人信願持名，臨命終時，必定往生阿彌陀佛極樂世界。又《佛說觀無量壽佛經》言：念佛之人，往生極樂世界，分爲九品蓮華。只因念佛法門，不論富貴、貧賤、賢良、愚癡，只要信願持名，一心不亂，隨其念佛功夫行持的大小，悉可獲得九品往生。

　　如此看來，世間各色人等都堪可念佛：若人富貴，種種資生受用現成享受，正好念佛；若人貧窮，家小拖累少，正好念佛；若人有兒子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人沒有兒子，一身孤單自由，正好念佛；若人的兒子孝順，安然享受供養，正好念佛；若人的兒子背逆，由此免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁著身體康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，壽命光景無多，正好念佛；若人年輕少壯，精神清爽利落，正好念佛；若人處身閑暇，心中無事幹擾，正好念佛；若人處事忙碌，忙中擠出閑暇，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土教理，正好念佛…

《淨宗法語大觀 第五編 淨土資糧 行門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…