..續本文上一頁；若人愚鈍村魯，一無所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所製，正好念佛；若人讀誦佛經，經是佛所說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道須佛印證，正好念佛。普勸一切人等，十萬火急念佛。九品往生極樂世界，蓮華開敷親見阿彌陀佛，見佛聞法，究竟成佛。伊時始知自心，本來是佛。
十念法門
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念，如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精爲功故。
——遵式《往生淨土忏願儀》
【譯文】
每天清晨，穿戴好服飾後，面對西方端正站立，合掌，連聲稱阿彌陀佛名號，盡一口氣爲一念，這樣念十口氣，名爲十念。只隨氣長短，不限佛號數目的多少，吸氣盡可能長久，以盡一口氣爲限度。念佛聲要不高不低，不緩不急，調停適中，如此念十口氣，連續不斷，意在令心不散亂，專注精一成就功夫。
【按】
十念法，由阿彌陀佛“十念皆生我國願”爲依據而施設，借氣束心。爲時少，收效大，事業忙碌者可行持。
十念記數法
當攝耳谛聽，無論出聲默念，皆須念頭從內心生起，聲音從口時發出，聲音從耳根回入(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神；隨快隨慢，了無滯礙。
——印光《印光法師文鈔》
【譯文】
應當攝耳認真傾聽佛號，無論出聲念、默念，都必須念頭從內心生起，聲音從口裏發出，聲音從耳根回入(默念雖然不動口唇，然而意地之中，也仍然有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。這樣攝心念佛，妄念自然息滅。如果還有妄念像波浪一樣翻湧，就用十念記數法對治。在念佛時，從一句至十句，必須聲音念得分明，仍須記數記得分明。念至十句後，又須從一句到十句念，不可二十、叁十地念。隨念佛的聲音而記數，不可掐念珠，唯憑用心默記。縱然一日念數萬聲佛號，全都如此記數。這樣念佛，不但去除妄念，也最能養神，隨快隨慢地念，絲毫沒有滯礙。
掐珠記數念佛
只貴信得及，守的穩，直念下去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准，畢此一生，誓不改變。若不得往生，叁世諸佛便爲诳語。
要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語(1)，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重！
——蕅益《靈峰宗論》
【注釋】
(1)千七百轉語：即禅門的千七百公案。禅家指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。
【譯文】
念佛法門只貴信得及，佛號守得穩，直下念去，或晝夜十萬聲佛號，或晝夜五萬、叁萬聲佛號，以每天決定不缺數量爲准，畢此一生，記數念佛，誓不改變。像這樣還不能往生淨土者，叁世諸佛便是說假話。
要念到一心不亂的境界，也沒有其他的妙術，最初下手修習念佛法門，須用數珠記數。所念數目要記得分明，計劃好每日定課，決定不要缺課。這樣日子長了，工夫自然純熟，漸漸達到不念自念。到了這個境界後，記數也可以，不記數也可以。如果初發心念佛便要說玄妙話，要不著相，要學圓融自在，這總是信心不深切，行持不得力的表現。縱然你能講叁藏十二部經教，下得禅宗千七百公案中的機鋒轉語，這些都是生死岸邊的事，臨命終時，決定派不上用場。珍重！
念佛百萬遍決定得生
如經說：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。綽禅師撿得此經。若能七日專心念佛，即得百萬遍也。由此義故，經中多導七日念佛也。
——迦才《淨土論》
【譯文】
如經中所說：“若人稱念阿彌陀佛名號，念滿一百萬遍後，決定能夠往生到極樂世界。”道綽禅師曾經撿閱到此經。如果能夠七日專心念佛，就能念滿一百萬佛號。因爲這個緣故，所以經中多勸導衆生七日精進念佛。
【按】由此聖言量依據，應現代人的根機，東林祖庭每月二次進行十日百萬佛號閉關持念，效果甚佳。願諸有心人，推廣此法，廣利衆生。
曆緣系心念佛
凡公臨私養，曆涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言、去來、坐臥及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。又複覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當密作願雲：我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。凡曆一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾，如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
——遵式《往生淨土決疑行願二門》
【譯文】
無論爲公事還是作私活家務，經曆旁涉諸多緣務，雖然種種忙碌而內心常不忘記佛號以及憶念西方淨土。譬如世間人有切身大事挂在心上，雖然經曆交談、去來、坐臥以及做種種事務，而不妨礙潛密憶念，那件切要大事宛然在心。念佛之心也應當是這樣。倘或失掉念佛之心，應當趕緊將念頭攝回到念佛上。如此時間長了，成爲習慣，便自然恒常地憶佛念佛了。
這樣地系心念佛，自然而然地常會遮遣一切惡念；設若想造作惡事時，由于憶佛的緣故，惡事便做不成；縱使隨惡緣而造作惡事時，心也會比較柔軟，如同身上染上香氣，自然會離臭氣。又複覺察到內心稍微生起惡念時，就趕緊念佛，由于佛力的加被，惡念自會息滅。猶如人遇到厄難，急忙尋求他力的強援，必定得以脫免厄難。又倘若看到他人遭受苦難時，以念佛心憐憫當事人，希望他脫離苦患。假若審理案件，由念佛故，生憐憫心，雖然依照王法不得不懲處，但內心潛密作願：“我執行王法，並非我的本意，願我往生淨土後，誓來救濟你。”
凡是曆涉一切或善或惡的境界，由于憶佛念佛，都應當心念作願。所以普賢菩薩十大願王中說：“衆生作一切惡，都令其不能成就；若是作善業，全都和合成就。”就是這個意思。這樣相續地在心中念佛，就能成辦一切淨業正因功德。
正行與雜行
然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若贊歎供養即一心專贊歎供養彼佛，是名爲正。又就此正中，複有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名爲助業。除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也；若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，總名疏雜之行也。
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
但修行有二種：一者正行，二者雜行。所謂正行，就是專依諸往生經所示的行法來行持，這就叫正行。什麼是正行呢？一心專門讀誦這部《觀經》以及《阿彌陀經》、《無量壽經》等淨土經典，一心專注思想、觀察、憶念彼佛國土依正二報莊嚴。若禮拜就一心專禮阿彌陀佛，若口稱就一心專稱阿彌陀佛名號，若贊歎供養即一心專門贊歎供養西方叁聖，這就叫做正行。在此正行中，又分爲兩種：一者一心專念阿彌陀佛名號，行住坐臥，不管時間或長或短，念念不離佛號，這就叫正定之行業，隨順彼阿彌陀佛願心故。其他如禮拜、讀誦等行持，就可叫做助業。除此正業、助業二行門之外，其他的諸善行業，都稱之爲雜行。若修前面所說的正行與助行，心常親近阿彌陀佛，憶念佛號不間斷，這就叫無間修；若行持後面的雜行，念佛心就會經常間斷，雖然也可以回向功德得生淨土，但總稱之爲疏遠夾雜之行。
較量專修與雜修
若能如上(1)念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專，修雜業者，百時希得一二，千時希得叁五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未…
《淨宗法語大觀 第五編 淨土資糧 行門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…