..续本文上一页；若人愚钝村鲁，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。
十念法门
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。
——遵式《往生净土忏愿仪》
【译文】
每天清晨，穿戴好服饰后，面对西方端正站立，合掌，连声称阿弥陀佛名号，尽一口气为一念，这样念十口气，名为十念。只随气长短，不限佛号数目的多少，吸气尽可能长久，以尽一口气为限度。念佛声要不高不低，不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断，意在令心不散乱，专注精一成就功夫。
【按】
十念法，由阿弥陀佛“十念皆生我国愿”为依据而施设，借气束心。为时少，收效大，事业忙碌者可行持。
十念记数法
当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念头从内心生起，声音从口时发出，声音从耳根回入(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神；随快随慢，了无滞碍。
——印光《印光法师文钞》
【译文】
应当摄耳认真倾听佛号，无论出声念、默念，都必须念头从内心生起，声音从口里发出，声音从耳根回入(默念虽然不动口唇，然而意地之中，也仍然有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。如果还有妄念像波浪一样翻涌，就用十念记数法对治。在念佛时，从一句至十句，必须声音念得分明，仍须记数记得分明。念至十句后，又须从一句到十句念，不可二十、三十地念。随念佛的声音而记数，不可掐念珠，唯凭用心默记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，丝毫没有滞碍。
掐珠记数念佛
只贵信得及，守的稳，直念下去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓不改变。若不得往生，三世诸佛便为诳语。
要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语(1)，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重！
——蕅益《灵峰宗论》
【注释】
(1)千七百转语：即禅门的千七百公案。禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。
【译文】
念佛法门只贵信得及，佛号守得稳，直下念去，或昼夜十万声佛号，或昼夜五万、三万声佛号，以每天决定不缺数量为准，毕此一生，记数念佛，誓不改变。像这样还不能往生净土者，三世诸佛便是说假话。
要念到一心不乱的境界，也没有其他的妙术，最初下手修习念佛法门，须用数珠记数。所念数目要记得分明，计划好每日定课，决定不要缺课。这样日子长了，工夫自然纯熟，渐渐达到不念自念。到了这个境界后，记数也可以，不记数也可以。如果初发心念佛便要说玄妙话，要不著相，要学圆融自在，这总是信心不深切，行持不得力的表现。纵然你能讲三藏十二部经教，下得禅宗千七百公案中的机锋转语，这些都是生死岸边的事，临命终时，决定派不上用场。珍重！
念佛百万遍决定得生
如经说：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛，即得百万遍也。由此义故，经中多导七日念佛也。
——迦才《净土论》
【译文】
如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满一百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
【按】由此圣言量依据，应现代人的根机，东林祖庭每月二次进行十日百万佛号闭关持念，效果甚佳。愿诸有心人，推广此法，广利众生。
历缘系心念佛
凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。
如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。
——遵式《往生净土决疑行愿二门》
【译文】
无论为公事还是作私活家务，经历旁涉诸多缘务，虽然种种忙碌而内心常不忘记佛号以及忆念西方净土。譬如世间人有切身大事挂在心上，虽然经历交谈、去来、坐卧以及做种种事务，而不妨碍潜密忆念，那件切要大事宛然在心。念佛之心也应当是这样。倘或失掉念佛之心，应当赶紧将念头摄回到念佛上。如此时间长了，成为习惯，便自然恒常地忆佛念佛了。
这样地系心念佛，自然而然地常会遮遣一切恶念；设若想造作恶事时，由于忆佛的缘故，恶事便做不成；纵使随恶缘而造作恶事时，心也会比较柔软，如同身上染上香气，自然会离臭气。又复觉察到内心稍微生起恶念时，就赶紧念佛，由于佛力的加被，恶念自会息灭。犹如人遇到厄难，急忙寻求他力的强援，必定得以脱免厄难。又倘若看到他人遭受苦难时，以念佛心怜悯当事人，希望他脱离苦患。假若审理案件，由念佛故，生怜悯心，虽然依照王法不得不惩处，但内心潜密作愿：“我执行王法，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”
凡是历涉一切或善或恶的境界，由于忆佛念佛，都应当心念作愿。所以普贤菩萨十大愿王中说：“众生作一切恶，都令其不能成就；若是作善业，全都和合成就。”就是这个意思。这样相续地在心中念佛，就能成办一切净业正因功德。
正行与杂行
然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养彼佛，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。
——善导《观经四帖疏》
【译文】
但修行有二种：一者正行，二者杂行。所谓正行，就是专依诸往生经所示的行法来行持，这就叫正行。什么是正行呢？一心专门读诵这部《观经》以及《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土经典，一心专注思想、观察、忆念彼佛国土依正二报庄严。若礼拜就一心专礼阿弥陀佛，若口称就一心专称阿弥陀佛名号，若赞叹供养即一心专门赞叹供养西方三圣，这就叫做正行。在此正行中，又分为两种：一者一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间或长或短，念念不离佛号，这就叫正定之行业，随顺彼阿弥陀佛愿心故。其他如礼拜、读诵等行持，就可叫做助业。除此正业、助业二行门之外，其他的诸善行业，都称之为杂行。若修前面所说的正行与助行，心常亲近阿弥陀佛，忆念佛号不间断，这就叫无间修；若行持后面的杂行，念佛心就会经常间断，虽然也可以回向功德得生净土，但总称之为疏远夹杂之行。
较量专修与杂修
若能如上(1)念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未…
《净宗法语大观 第五编 净土资粮 行门》全文未完，请进入下页继续阅读…