..續本文上一頁間斷故，無有慚愧忏悔心故。

　　 ——善導《往生禮贊偈》

　　【注釋】

　　(1)如上：指此文前述之四修法：恭敬修、無余修、無間修、長時修。

　　【譯文】

　　如果能如上面所說的，至誠念佛，念念相續，以盡形壽爲期限者，十人修持即十人可往生，百人修持即百人可往生。爲什麼呢？此專修念佛者沒有外面雜緣幹擾能得正念故，與阿彌陀佛本願得相應故，不違背釋迦如來教敕故，隨順十方諸佛法語故。若欲舍棄專修而修雜業話，那麼一百個人中難得一、二人往生，一千個人中難得叁、五人往生。爲什麼呢？乃是因爲雜多緣務心則亂動，由此失去念佛正念故，與阿彌陀佛本願不相應故，與釋迦如來教敕相違背故，不隨順十方佛法語故，系念佛名不相續故，憶佛想佛常常間斷故，回向發願不殷重真實故，貪瞋諸邪見煩惱未中斷故，沒有慚愧忏悔心故。

　　【按】

　　善導大師較量專、雜二修的差異，其利無窮，此金口誠言，千古不易之鐵案，冀淨業同仁凜遵之。

　　勿以躁妄心求感通

　　竊謂座下此心，實屬不可思議。然于關中用功，當以專精不二爲主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通。感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一，敢爲座下陳之。

——印光《印光法師文鈔》

　　【按】

　　弘一律師致函印光大師請教閉關念佛的法要，以冀親證念佛叁昧，印光大師回函所作的上述答辭，實乃關中用功最妙開示。

　　【譯文】

　　自忖座下(指弘一律師)發此閉關精進修行之心，實屬不可思議。然而在關房中用功，應當以專精不二爲主。果能念佛到一心不亂，自然有不可思議的感通。在沒有得到一心之前，千萬不可用浮躁妄動之心先求感通。得到一心之後，必定會有感通。感通後心就更爲專精純一。如同明鏡安放在臺座上，遇到身形來便映現，身形離開鏡子就空無形像。紛纭雜沓的景象來自外面的景物，與我(主人翁)有何關涉？沒有得到一心而急切追求感通，這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以浮躁妄動之心格外企望境界，或許會引起著魔之事，破壞清淨心。大勢至菩薩所說的六根收攝專注佛號，淨念相繼不斷，能得定慧等持之叁摩地，如是念佛方法最爲第一的開示，敢爲座下陳述之。

　　念佛著魔之因

　　魔事之由來，其由有叁：一者教理未明，二者不遇善友，叁者自不覺察。今夫人適千裏之路，苟不按輿圖，又不逢引導，複不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免于錯誤之患矣。參禅念佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞。雖兩條途路，夷險不同，俱不免錯誤之患。

——省庵《省庵法師遺書》

　　【譯文】

　　念佛著魔的情形略有叁種原由：第一，經教理路不明白；第二，沒有遇到善知識；第叁，自己不能覺察。今有人欲行千裏之路，如果不依據地圖，又未遇上向導，再加上不認識前面道路的通暢與阻塞，便魯莽前行，我知道這人難免陷入錯誤的困境。參禅與念佛，譬如行路，經書教理如地圖，善知識如向導，自己的覺察之心如同識別道路的通暢與阻塞。雖然參禅念佛這兩條道路有平坦和艱險的不同，但都難免有走錯路的患害。

　　如磁石吸針

　　我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。

　　諸佛衆生，同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。但當深信憶念，數數發願，願生西方，如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣而不能度無緣，衆生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎！是以求生淨土者，信行願叁，缺一不可。

——傳燈《淨土生無生論》

　　【譯文】

　　我至心感格阿彌陀佛，阿彌陀佛即時懸應。彌陀與我天性自然相合關聯，如同磁石吸攝鐵針。

　　阿彌陀佛與我等衆生，同一覺性本源，迷惑與覺悟雖然相差懸殊，理體卻恒常平等。正是由于諸佛衆生同一理體，平等無二，天性相關，所以阿彌陀佛得以自然而然地拔衆生生死苦，給與衆生涅槃樂。淨業行人只要以深信心憶佛念佛，常常發願，願生西方淨土，這樣便可如磁石與鐵針，自然吸取。但磁石能吸鐵針，而不能吸銅針；鐵針能迎合磁石，而不能迎合美玉。譬喻猶如佛能度有緣衆生而不能度無緣衆生，衆生容易感通阿彌陀佛而不容易感通他方諸佛，這豈不正是衆生願往生心與彌陀接引衆生往生的誓願密切相關嗎？所以求生西方淨土者，信願行叁資糧，缺一不可。

　　聲聲喚醒本來人

　　念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。

　　念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。

　　嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。

　　卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾。

　——省庵《勸修淨土詩》

　　【譯文】

　　持念彌陀名號貴在專一精純，

　　念到功夫深時念頭自然會純淨。

　　念念都是圓通光明的真如性體，

　　聲聲佛號喚醒本來人。

　　落水的嬰兒頻呼慈母援救，

　　蕩子回家才始晉見大悲父親。

　　此時父子述說從前別離之事，

　　不禁泣不成聲，淚湧沾巾。

　　叁、持戒修福

　　淨業叁福

　　欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃叁世諸佛淨業正因。

——《佛說觀無量壽佛經》

　　【譯文】

　　發願往生西方極樂世界的衆生，應當修行叁福：一者孝敬贍養父母，恭敬奉事老師長輩，心地慈悲，不殺生命，修行十善業道(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不癡)；二者求受奉持叁皈依(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持種種戒律，對細小的威儀戒也殷重奉持；叁者發成佛度衆生的菩提心，深信世出世間苦樂因果，讀誦大乘經典，勸導策進衆生修行念佛法門。以上叁福的修行，就叫作淨業，這是叁世諸佛成就淨業的正因。

　　【按】

　　淨業叁福乃釋尊無問自說，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，爲淨宗的廣泛弘傳以及叁根普被、利鈍全收的功德實施，提供了可靠的保證。

　　十大願王導歸極樂

　　爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。或複有人，以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業⁽¹⁾。又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。

——《大方廣佛華嚴經》

　　【注釋】

　　(1)五無間業：造作墮入五無間地獄的惡業。五無間是：一、受苦無間；二、身形無間；叁、罪器無間；四、衆類無間；五、時間無間。

　　【譯文】

　　爾時普賢菩薩摩诃薩，稱揚贊歎如來殊勝功德後，告訴華藏海會諸菩薩及善財童子說：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經過不可說不可說佛刹極微塵數劫的時間，接連不斷地演說如來的功德，也說不完。如果希冀成就如來功德門，應當修持十種廣大行願：是哪十種廣大行願呢？第一，禮拜恭敬十方叁世諸佛；第二，稱揚贊歎一切如來無盡的功德；第叁，廣修供養(財供養、法供養)；第四，忏悔往昔的業障；第五，對諸佛菩薩以及一切衆生的善根德行生隨喜心；第六，常時請佛說法；第七，請佛長久住世；第八，常以佛陀爲修學的楷模；第九，恒常隨順衆生；第十，所有一切功德，普遍地回向一切衆生，願成佛道，願證真常。

　　如果有人以深切的信心，對這十大願王，信受奉持，讀誦思惟，乃至書寫一四句偈，便能迅速除滅五無間獄的罪業。複次，讀誦普賢十大願王的這個人，到臨命終時，在最後刹那之時，身體一切諸根完全散壞了，一切親屬也都離去，一切威德權力完全失去。若是國王，則其丞相大臣、宮殿城郭、內外財産、象馬車乘、珍寶伏藏，所有寶貴東西，于臨命終時，這所有的一切都不能跟隨著陪伴而去。唯有這十大願王不相舍離，一切時都在前面引導其神識，一刹那中，即得往生西方極樂世界。

　　【按】

　　《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後的稱性極談，素有衆經之王的稱號。其結局乃以普賢菩薩十大願王導歸西方極樂世界，證知念佛求生西方，原自肇起于《華嚴》。

　　爲善去惡修福德

　　汝等能于此世，端心正意，不作衆惡，甚爲至德，十方世界，最無倫匹。所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善，不大爲惡，易可開化。今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，爲最劇…

《淨宗法語大觀 第五編 淨土資糧 行門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…