昨天把六證信序和這部經的發起序給大家講過了。這部經是韋提希夫人發起的。世間上的父子母子的親情是這樣的，所以對五濁惡世發起厭離心，希望能往生到無憂惱處。從今天開始正宗分了。
爾時世尊，放眉間光，其光金色，偏照十方無量世界，還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成。複有國土，純是蓮華。複有國土，如自在天宮。複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。
這一段開始講正宗分了。由釋迦牟尼佛眉間放光，把各種各樣的淨土顯現在韋提希夫人面前，看韋提希夫人選擇什麼樣的淨土，然後來教她。把西方極樂世界選定了，怎麼樣往生西方極樂世界呢，就是要學修行方法。就是證明觀法，也是我們往生西方極樂世界的主要原因，叫正因。第叁是聽了這叁福十六觀的聽衆所獲得的利益就分這叁大段。第一是放光顯土。這一小段裏又分叁段。第一是如來放光，普顯諸土。釋迦牟尼佛放光，把各種各樣的西方極樂世界顯現在面前。第二是韋提希給佛彙報，她選定極樂世界，往生無憂惱處。世尊先放眉間光，在如來的兩眉間有百好相，大放光明。
眉間百好相光。一般爲什麼在兩眉中間呢，我們兩只眼睛中間，佛依二地而說法，真空妙有，這兩種方法結合起來。一個是空地，慧眼，一個是俗地，那叫道眼，能建立一切法事，這是兩只眼睛。真空妙有要結合起來，這中間就表示真空妙有結合得非常圓融。空有，即空又有，即有又不空。這是表示從圓融的中道當中流出來的佛法。釋迦牟尼佛講經說法非常圓融，不會偏離于一方。總是能從世上把理顯現出來，從理上又能在事象上建立如知如量佛法。事理圓融，自他不二。從眉間當中放出來的光明。普遍地照耀十方無量世界。這一光明普照十方世界。最後都集聚起來，在佛頭頂上化爲金臺，如須彌山。
須彌山是娑婆世界的核心，很高。表示釋迦牟尼佛所放的光明無以倫比。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。十方所有一切佛的非常清淨美妙的十方諸佛的世界都顯現出來，在釋迦牟尼佛頭頂上的光明中顯現十方諸佛國土清淨美妙的世界。有的諸佛的淨土呢是各種各樣的寶貝合成的，這是富貴相。我們七寶一般所說的是許多世間上的寶貝合成的諸佛的淨土。在這種淨土裏物質非常發達，這是顯貴的極樂世界。有的諸佛的世界就像蓮花一樣的清淨不染。複有國土，如自在天宮。複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。前面給我們舉出了四種佛土，一個是七寶合成的富貴相。一個是很有能力自由自在。玻璃鏡呢，表示能顯現十方，都在釋迦牟尼佛頭頂上的光明中顯現。總括一切諸佛世界的尊貴清淨自在。映顯十方，一即一切。西方極樂世界連這上面所有的好處都總合在一起，非常莊嚴，非常明白顯現，讓我們每一個人能看得清楚，讓韋提希夫人看得清楚明白。諸佛說法就像放電影一樣，把你帶到十方諸佛的世界裏去看一看。這種能力諸佛非常方便，講經說法我們要邊看電影邊說，你到十方諸佛國土都轉了一圈，非常舒服。這是第一個。
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。韋提希夫人看了這麼多就給佛報告。韋提希夫人作出了選擇，她選擇了阿彌陀佛的極樂世界。這個時候，看了這些諸佛的淨土世界，韋提希夫人就向釋迦牟尼佛報告，世尊你顯現這些諸佛世界都是很好的，清淨，都有光明，沒有一個地方不好的，今天釋迦牟尼佛你老人家慈悲讓我看見了。我願往生西方極樂世界阿彌陀佛所。證明我們與西方極樂世界特有因緣。你今天站在諸佛面前你要能選擇，今天所有的佛法放在你面前，你選花了眼了。這樣也想得到，那樣也想得到。怎麼樣才能製心一處呢，韋提希夫人他就能在衆多佛陀世界裏選。她知道一切即一，一即一切。你選擇西方極樂世界就等于選擇十方佛世界。因爲往生西方極樂世界隨時可親近十方諸佛，和往生十方諸佛的世界有什麼差別呢？我們今天的衆生在佛法當中橫生分別。不要誹謗佛法，哪樣不好？釋迦牟尼佛所說的法圓融。你不要隨便批評別的宗派。韋提希夫人贊歎佛法都好，我今天只選擇往生西方極樂世界。自己並沒有隨便批評其他的，在這個選擇過程中就是自己的因緣。我們今天對淨土法門有因緣我們就在淨土法門中好好修，不要隨便批評其他的宗派法門。這是我們今天信仰佛教中出現的非常嚴重的傾向，非常不如意的一種現象。
我們要向韋提希夫人學習。選擇西方極樂世界，是我的因緣。我的因緣就在淨土法門當中，我就好好修淨土法門。對其他的你修起來能得到利益我贊歎隨喜。從不同的道路都可以得到了生脫死的好處。所以韋提希夫人向釋迦牟尼佛報告，選擇西方阿彌陀佛的極樂世界，把選擇了之後，唯願世尊教我，教我怎麼樣修定，怎麼樣往生。思維是我們自心裏面的思想。所以我們如理修法的最上方便。往往我們今天把這種方便放棄了，自己不能如理思維，你怎麼樣來修行。我們今天起心動念都要按佛菩薩的去辦。我們要圍繞這種法門如理如法思維。教我們自己內心裏面安身立命。教我正受呢，要圍繞道來修行。如果我們不圍繞道來修行，你僅是圍繞世間上的是非人我去感受，這樣不好那樣不好，那就不是正受了，是源于虛妄分別。一旦貪世間上的虛妄分別，你的感受就在業境當中，就沒有正受。所以我們在世間上爲什麼不能有快樂呢？因爲你偏離了佛法，偏離了修道。你安住在虛妄界當中沒有正受，很艱難。
所以我們今天要一心念于佛法，一心系念于西方極樂世界。所以正受一般是從定上說的。思維是從平常的散心思維中來修的。我們還沒有到達一心不亂的時候，一點一滴我都不離開佛法，不離開西方極樂世界。西方極樂世界種種的莊嚴，起心動念不離于西方極樂世界的功德莊嚴而如法思維，念之再之，這時候我們內心就有細念的地方了。你知道你自己修行的環境在哪裏。這兩者非常重要的。所以這種散心思維呢，思維敬業叁福是正因。正受是要教我們觀察十六種觀法。要在修行叁福當中來安心，另一種是在十六觀當中來安心。所以這是韋提希夫人請求釋迦牟尼佛來教她怎麼樣思維，教她怎麼樣一心閉關。所以說這是請法。
爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。
爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
要講經說法之前，世尊又開始顯現神通，聽了韋提希夫人的請求，世尊微笑了，他的笑不是沒有原因。釋迦牟尼佛的笑都有深刻的含義，有他的因緣。因爲韋提希夫人的請求，要利益一切衆生，有五種顔色的光從佛的口裏出來。口業的光明說明佛是以智慧而說，不是亂說，是清淨業。所以一一光照頻婆娑羅王頂，從佛的口裏放出的光明都照在頻婆娑羅王的頭頂，頻婆娑羅王雖被關起來，但他內心裏清楚，眼睛裏也看得清楚，一點障礙都沒有。雖然不在一個地方，但是他看見釋迦牟尼佛清清楚楚，他五體投地頂禮釋迦牟尼佛。因爲釋迦牟尼佛光明的照耀神通的加被，智慧的加持，所以頻婆娑羅王自然增進，道業自然就增加了。所以這種力量對于衆生的加被是不可思議的。在佛的智慧神通的加倍之下，頻婆娑羅王就證到了阿那含的果位第叁果。我們初果須陀洹，二果斯陀含，四果阿羅漢。能斷掉間惑，把錯誤的知見就斷了。到第叁果呢，見思二惑都斷了。天上人間一個往返他就證到四個阿羅漢了，那就徹底跳出叁界，不在六道的生死輪回當中，利益是非常大的。
釋迦牟尼佛有能力用他的光明智慧加被衆生。這種微笑呢，一個方面是啓發衆生往生西方極樂世界，這種因，所以回答韋提希夫人利益將來衆生。釋迦牟尼佛的本懷要度盡衆生。韋提希夫人剛好問到，所以釋迦牟尼佛笑起來了。這是一個意思。二是，頻婆娑羅王能得到叁果，就度化了一個衆生。有這樣一種利益，所以佛歡喜了。還沒有回答韋提希夫人之前，釋迦牟尼佛就放光照耀。一是顯現神通，讓頻婆娑羅王和韋提希夫人見了佛，見了釋迦牟尼佛身邊的僧衆，他能斷除疑惑之心,能增加信心,能顯現佛的光明。二是讓衆生知道世間上一切法如夢如幻。叁是來顯現光明普照世間，讓衆生相信善惡因果。四是讓衆生互相知道修證的利益。放出五色光明來破除我們色,受,想,行,識五個方面的執著，在五蘊上的執著。超出五濁惡世，對治五惡，消除五燒。證明觀法當中又分爲兩大段，第一個先來表明許可韋提希夫人來講說十六觀法。第二是詳細地說明淨業的觀法。
爾時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，谛觀彼國，淨業成者。我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修叁福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。
佛告韋提希：汝今知否？此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛，淨業正因。
首先總的告訴韋提希夫人，阿彌陀佛並不遙遠了。有的衆生認爲西方極樂世界離娑婆世界有十萬億佛土，非常遙遠，這裏釋迦牟尼佛說不要懷疑。阿彌陀佛離這裏並不遙遠。是心是佛，心佛不二，不離自心。阿彌陀佛和西方極樂世界不離于我們自己身心。我們衆生因無明妄想執著認爲阿彌陀佛好象離我們很遠…
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