昨天把六证信序和这部经的发起序给大家讲过了。这部经是韦提希夫人发起的。世间上的父子母子的亲情是这样的，所以对五浊恶世发起厌离心，希望能往生到无忧恼处。从今天开始正宗分了。
尔时世尊，放眉间光，其光金色，偏照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
这一段开始讲正宗分了。由释迦牟尼佛眉间放光，把各种各样的净土显现在韦提希夫人面前，看韦提希夫人选择什么样的净土，然后来教她。把西方极乐世界选定了，怎么样往生西方极乐世界呢，就是要学修行方法。就是证明观法，也是我们往生西方极乐世界的主要原因，叫正因。第三是听了这三福十六观的听众所获得的利益就分这三大段。第一是放光显土。这一小段里又分三段。第一是如来放光，普显诸土。释迦牟尼佛放光，把各种各样的西方极乐世界显现在面前。第二是韦提希给佛汇报，她选定极乐世界，往生无忧恼处。世尊先放眉间光，在如来的两眉间有百好相，大放光明。
眉间百好相光。一般为什么在两眉中间呢，我们两只眼睛中间，佛依二地而说法，真空妙有，这两种方法结合起来。一个是空地，慧眼，一个是俗地，那叫道眼，能建立一切法事，这是两只眼睛。真空妙有要结合起来，这中间就表示真空妙有结合得非常圆融。空有，即空又有，即有又不空。这是表示从圆融的中道当中流出来的佛法。释迦牟尼佛讲经说法非常圆融，不会偏离于一方。总是能从世上把理显现出来，从理上又能在事象上建立如知如量佛法。事理圆融，自他不二。从眉间当中放出来的光明。普遍地照耀十方无量世界。这一光明普照十方世界。最后都集聚起来，在佛头顶上化为金台，如须弥山。
须弥山是娑婆世界的核心，很高。表示释迦牟尼佛所放的光明无以伦比。十方诸佛净妙国土，皆于中现。十方所有一切佛的非常清净美妙的十方诸佛的世界都显现出来，在释迦牟尼佛头顶上的光明中显现十方诸佛国土清净美妙的世界。有的诸佛的净土呢是各种各样的宝贝合成的，这是富贵相。我们七宝一般所说的是许多世间上的宝贝合成的诸佛的净土。在这种净土里物质非常发达，这是显贵的极乐世界。有的诸佛的世界就像莲花一样的清净不染。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。前面给我们举出了四种佛土，一个是七宝合成的富贵相。一个是很有能力自由自在。玻璃镜呢，表示能显现十方，都在释迦牟尼佛头顶上的光明中显现。总括一切诸佛世界的尊贵清净自在。映显十方，一即一切。西方极乐世界连这上面所有的好处都总合在一起，非常庄严，非常明白显现，让我们每一个人能看得清楚，让韦提希夫人看得清楚明白。诸佛说法就像放电影一样，把你带到十方诸佛的世界里去看一看。这种能力诸佛非常方便，讲经说法我们要边看电影边说，你到十方诸佛国土都转了一圈，非常舒服。这是第一个。
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。韦提希夫人看了这么多就给佛报告。韦提希夫人作出了选择，她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这个时候，看了这些诸佛的净土世界，韦提希夫人就向释迦牟尼佛报告，世尊你显现这些诸佛世界都是很好的，清净，都有光明，没有一个地方不好的，今天释迦牟尼佛你老人家慈悲让我看见了。我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛所。证明我们与西方极乐世界特有因缘。你今天站在诸佛面前你要能选择，今天所有的佛法放在你面前，你选花了眼了。这样也想得到，那样也想得到。怎么样才能制心一处呢，韦提希夫人他就能在众多佛陀世界里选。她知道一切即一，一即一切。你选择西方极乐世界就等于选择十方佛世界。因为往生西方极乐世界随时可亲近十方诸佛，和往生十方诸佛的世界有什么差别呢？我们今天的众生在佛法当中横生分别。不要诽谤佛法，哪样不好？释迦牟尼佛所说的法圆融。你不要随便批评别的宗派。韦提希夫人赞叹佛法都好，我今天只选择往生西方极乐世界。自己并没有随便批评其他的，在这个选择过程中就是自己的因缘。我们今天对净土法门有因缘我们就在净土法门中好好修，不要随便批评其他的宗派法门。这是我们今天信仰佛教中出现的非常严重的倾向，非常不如意的一种现象。
我们要向韦提希夫人学习。选择西方极乐世界，是我的因缘。我的因缘就在净土法门当中，我就好好修净土法门。对其他的你修起来能得到利益我赞叹随喜。从不同的道路都可以得到了生脱死的好处。所以韦提希夫人向释迦牟尼佛报告，选择西方阿弥陀佛的极乐世界，把选择了之后，唯愿世尊教我，教我怎么样修定，怎么样往生。思维是我们自心里面的思想。所以我们如理修法的最上方便。往往我们今天把这种方便放弃了，自己不能如理思维，你怎么样来修行。我们今天起心动念都要按佛菩萨的去办。我们要围绕这种法门如理如法思维。教我们自己内心里面安身立命。教我正受呢，要围绕道来修行。如果我们不围绕道来修行，你仅是围绕世间上的是非人我去感受，这样不好那样不好，那就不是正受了，是源于虚妄分别。一旦贪世间上的虚妄分别，你的感受就在业境当中，就没有正受。所以我们在世间上为什么不能有快乐呢？因为你偏离了佛法，偏离了修道。你安住在虚妄界当中没有正受，很艰难。
所以我们今天要一心念于佛法，一心系念于西方极乐世界。所以正受一般是从定上说的。思维是从平常的散心思维中来修的。我们还没有到达一心不乱的时候，一点一滴我都不离开佛法，不离开西方极乐世界。西方极乐世界种种的庄严，起心动念不离于西方极乐世界的功德庄严而如法思维，念之再之，这时候我们内心就有细念的地方了。你知道你自己修行的环境在哪里。这两者非常重要的。所以这种散心思维呢，思维敬业三福是正因。正受是要教我们观察十六种观法。要在修行三福当中来安心，另一种是在十六观当中来安心。所以这是韦提希夫人请求释迦牟尼佛来教她怎么样思维，教她怎么样一心闭关。所以说这是请法。
尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。
尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
要讲经说法之前，世尊又开始显现神通，听了韦提希夫人的请求，世尊微笑了，他的笑不是没有原因。释迦牟尼佛的笑都有深刻的含义，有他的因缘。因为韦提希夫人的请求，要利益一切众生，有五种颜色的光从佛的口里出来。口业的光明说明佛是以智慧而说，不是乱说，是清净业。所以一一光照频婆娑罗王顶，从佛的口里放出的光明都照在频婆娑罗王的头顶，频婆娑罗王虽被关起来，但他内心里清楚，眼睛里也看得清楚，一点障碍都没有。虽然不在一个地方，但是他看见释迦牟尼佛清清楚楚，他五体投地顶礼释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛光明的照耀神通的加被，智慧的加持，所以频婆娑罗王自然增进，道业自然就增加了。所以这种力量对于众生的加被是不可思议的。在佛的智慧神通的加倍之下，频婆娑罗王就证到了阿那含的果位第三果。我们初果须陀洹，二果斯陀含，四果阿罗汉。能断掉间惑，把错误的知见就断了。到第三果呢，见思二惑都断了。天上人间一个往返他就证到四个阿罗汉了，那就彻底跳出三界，不在六道的生死轮回当中，利益是非常大的。
释迦牟尼佛有能力用他的光明智慧加被众生。这种微笑呢，一个方面是启发众生往生西方极乐世界，这种因，所以回答韦提希夫人利益将来众生。释迦牟尼佛的本怀要度尽众生。韦提希夫人刚好问到，所以释迦牟尼佛笑起来了。这是一个意思。二是，频婆娑罗王能得到三果，就度化了一个众生。有这样一种利益，所以佛欢喜了。还没有回答韦提希夫人之前，释迦牟尼佛就放光照耀。一是显现神通，让频婆娑罗王和韦提希夫人见了佛，见了释迦牟尼佛身边的僧众，他能断除疑惑之心,能增加信心,能显现佛的光明。二是让众生知道世间上一切法如梦如幻。三是来显现光明普照世间，让众生相信善恶因果。四是让众生互相知道修证的利益。放出五色光明来破除我们色,受,想,行,识五个方面的执着，在五蕴上的执着。超出五浊恶世，对治五恶，消除五烧。证明观法当中又分为两大段，第一个先来表明许可韦提希夫人来讲说十六观法。第二是详细地说明净业的观法。
尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
首先总的告诉韦提希夫人，阿弥陀佛并不遥远了。有的众生认为西方极乐世界离娑婆世界有十万亿佛土，非常遥远，这里释迦牟尼佛说不要怀疑。阿弥陀佛离这里并不遥远。是心是佛，心佛不二，不离自心。阿弥陀佛和西方极乐世界不离于我们自己身心。我们众生因无明妄想执着认为阿弥陀佛好象离我们很远…
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