..續本文上一頁經法都已經滅亡了，留《無量壽經》在人間一百年。無量壽佛的功德名號，讓我們能聽到。你念佛就能往生，到經法滅盡之後，慢慢連南無阿彌陀佛都念不起來了，那時就越來越糟糕了。難得的人生今天已經得到了，佛法今天已經遇上了，要發大信心。今天就要把生死輪回大事要徹底解決，不要放到以後去。什麼時間能解決呢？所以我們要發這樣的心。這是佛的特別慈悲，單獨把《無量壽經》留在世間。讓那些能聽聞到《無量壽經》的人，求生西方極樂世界的人一定能得度，往生西方極樂世界。來單獨表明在末法時代《無量壽經》的功用。
佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦爲難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。
要能聽聞到這一部《無量壽經》是非常艱難的。要我們生起難遭難遇心，恭敬心。釋迦佛告訴彌勒菩薩，表明佛非常難遇上，所以說心裏再叁給我們說明這種道理。一尊佛出現在世間，時間非常不好遇上，所以說要能對這些諸佛能生起難遭難遇相。佛法呢，是比較難以聽聞到的。佛難以遇上，法就難聽聞到。誰來講經說法呢？這些從哪裏來呢？佛不成佛，不講經不說法，這個世間就沒有比丘僧團了。所以沒有佛得道成佛，講經說法，度化衆生，今天這些出家人都不存在。所以這些經法難聞，所以這些叁寶難值難遇。菩薩勝法，就是聖賢僧，像觀世音菩薩、大勢至菩薩這些都是聖賢僧，能斷煩惱證菩提。菩薩勝法，殊勝的法，諸波羅蜜表示很多。你能聽到今天的布施持戒忍辱精進這六波羅蜜非常這容易啊。所以世間上的人，有多少人聽不到。
遇善知識，我們今天遇不上佛，能遇上法，現在釋迦牟尼佛的經法還留在世間。沒有看到菩薩賢聖僧，我們在世間上還能遇到善知識聽經聞法，這也是非常難的事情。特別是能夠聽到這一部《無量壽經》而且能夠相信，看到這部經能夠歡喜，能受持這部經法又是難中之難。淨土法門是難信法門，平時你要講那些斷煩惱證菩提，增長自己的智慧，一般人還能接受，你要說西方極樂世界他就不能相信了。西方極樂世界在哪兒？看不見。叫我們往生西方極樂世界，他覺得特別不可思議。你要說這一輩子好好做人，斷除煩惱，能提高我們的素質，世間上人都信。你要說斷除地獄之苦，他不相信。真有西方極樂世界嗎？他不相信。因爲不了佛智的緣故，佛陀的智慧，我們並不了解。對于這種，西方極樂世界難以接受。所以難中之難，無過此難，這是非常不容易的事情。爲什麼要說這些難中之難呢？要讓我們對此發起恭敬心，要珍惜它，不要不把它當回事。佛苦口婆心，曆來的大德善知識苦口婆心，我們要珍惜這些。
讓我們能在淨土法門當中信順于淨土法門，像前面所說的這種出離心，往生心，讓我們自己能如法修行，多多思維。釋迦牟尼佛所說了，今天就要給大家建立這樣的淨土法門，把這樣的淨土經典要給大家說出來，教導我們很快脫離叁惡道，脫離六道輪回。所以說《無量壽經》給我們講說出來，來宣說阿彌陀佛從因地當中怎麼樣發願，怎麼樣修行，怎麼樣得到叁身四智，怎麼樣成就西方極樂世界。沒有阿彌陀佛的修行，我們今天往生一個西方極樂世界哪裏去找呢？都是阿彌陀佛成就的。那叫如是說，釋迦牟尼佛爲我們現前的衆生宣說淨土世界，這叫如是說。阿彌陀佛成就了這樣的西方極樂世界，沒有人給他宣說很艱難，有多少人不認識，我們要做宣傳者。
阿彌陀佛自身的四十八大願中的願望，要讓十方諸佛贊歎。這就是贊歎，他爲之宣說就是贊歎。所以這個是非常不容易的。我們今天的衆生在修行過程中，也不讓人家說我，我們對人與人之間的相處我們沒有能力把握人際關系，往往我們自己主動放棄了，應該向阿彌陀佛學習，發願就發得善巧，將來成佛，整個西方極樂世界，十方諸佛爲之宣傳。如果修行僅是你一個人修，周圍的環境是非常差勁的。我們每個人都要發心做如來使者，把經法弘揚到盡虛空遍法界。有釋迦佛如是說，給我們宣傳。我們今天要能學習，十方諸佛他們成就了佛道，我們這些得到佛法利益的我們不來宣說？將心比己，世間上的衆生好多都想脫離世間的苦惱，偏偏對佛法不宣講，過錯在這裏。寺廟裏不講佛法，整天圍繞香火轉，居士也不宣講佛法，世間上全做世俗上的五欲事。讓你學你修你明白了還要做如來使者，在世間上去宣傳。今天釋迦牟尼佛正在贊歎，正在宣說。
下一卷釋迦牟尼佛講說娑婆世界的五惡五痛五燒，勸大家發厭離心，往生心。我們應該有信心，如法修行。勸我們自己要好好地修學《無量壽經》。這上面有這麼五段。
爾時世尊，說此經法，無量衆生，皆發無上正覺之心。萬二千那由他人，得清淨法眼。二十二億諸天人民，得阿那含果。八十萬比丘，漏盡意解。四十億菩薩，得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。于將來世，當成正覺。
正當釋迦牟尼佛講說《無量壽經》，傳往生法門的時候，無量衆生皆發了菩提心了。讓衆生能夠起信願行，雖然現在還沒有往生，但他能發這樣的願力，發了這種菩提心了。我們聽聞到阿彌陀佛他發的四十八大願，乃至多生勤苦修行成就了西方極樂世界，以萬德名號攝化衆生。我們今天能發願向阿彌陀佛學習，往生西方極樂世界來教化于衆生，這叫正覺之心。發願呢，那是小的利益。要得到這種清淨法眼，知道自己該幹什麼了。所以我們學佛的衆生，往往要從肉眼超脫到天眼，天眼超脫到法眼。要知道我們自己的煩惱從執著當中來，從虛妄分別當中來。要知道我們今天修行究竟在怎麼修，要去除堅固的執著，來對治這些虛妄的分別。怎麼能對治這種執著呢，要布施回向要持戒，精進修行。所以這六波羅蜜，就給我們講說清楚了。所以說清淨的法眼要去除染汙心，執著心，一旦有這種執著心。你發心不端，你有執著，有煩惱，到將來你說你從這些執著心開始修行，怎麼修？所修的還是世間上的染汙法。以嗔恨心染汙心修行就修不了，越修越增長這些執著。
所以說我們今天修行八萬四千法門都行，只有一個目的就是要對治這種執著，要有這樣的法眼，能得法。我們皈依了，釋迦牟尼佛也是從佛法當中而成佛。我們今天皈依叁寶法寶爲核心，能得法了，我們按法道就能出離世間，就能成佛，就能往生西方極樂世界。以法爲眼睛，佛法上怎麼教我們，我們就怎麼做，以法爲眼，給我們開示出來了。哪些可以走，哪些不可以走，實際上就是把法眼給你了。現在衆生呢，往往是把法眼丟到一邊，把肉眼依賴得不得了，所以這是一種本末顛倒。今天要能夠以這些清淨的法爲眼睛，經上怎麼說我們怎麼做，要舍己從法。要把我們自己的執著虛妄要放下，把自己的染著習氣要放下，放下了之後在佛法中安身立命。去除無明的我執著，能在無我當中奉獻修行。
清淨的法眼，法眼講得高深的時候，真正開悟了，你才能得到法眼。怎麼才能開悟呢，最少要把見惑破除。錯誤的見解，這些邪見你要能完全破除才是初步的開悟。要破除錯誤的見解，很不容易啊。從實際修正上來說，你很難開悟。我們今天所說，你得不到實際修正，你最底限度能依照佛法來處事，也是一種法眼。在現實世界裏面，我們自己以法爲眼睛。佛法上怎麼給我們講，就怎麼做。你要是真正有這樣的信心，雖說你還沒開悟，你就在凡夫地成就了法眼。哪些可以做，哪些不可以做。這些諸佛非常慈悲，都給我們說得清楚，這些就是法眼。但我們衆生往往是不聽經書上的，往往要按照自己的思想習慣去做，所以你的法眼就建立不起來。
我們今天要對經法要信得過，要有恭敬心，要有虔誠心。時時刻刻不離，起心動念你看合不合這樣的經法，當不合這樣的經法，我們衆生的顯前心都是習慣自立了。我們要放下習慣，要建立另一種習慣。習慣經法。唐玄奘法師在西域見到這些大法師了，那些大德盡管講經說法天花亂墜，但從來不亂來，寺廟上有所爭議的時候，大家依據的是戒律。
思維往往是依于心裏的喜愛，經書上給你說念念不忘佛法僧叁寶。剛出家我不斷地說，我聽到清定上師老在重複這幾句話，念念不忘精進修行，念念不忘發菩提心度化衆生，實際上就是清淨法眼，這幾句話就是法眼。你不離于佛法僧叁寶，你的眼睛自然依佛法僧叁寶爲眼睛。念念不離發菩提心度衆生，斷煩惱證菩提。念念不離依戒依法精進修行，我們自己依照我們所受的戒律來修行。雖說我們還沒有開悟，但在凡夫地的法眼可以從經法當中來建立。你開悟了，內心智慧法眼能建立，我們今天還沒有開悟，你能聽聞經法，能相信經法，依這樣的信心，我們自己身口意叁業不離這樣的經法。佛法就是安身立命的處所，規範我們身口意叁業的處所，這是我們凡夫地建立的法眼，清淨法眼了。
二十二億諸天人民，得阿那含果。見惑斷盡，思惑也斷得差不多了。貪嗔癡慢疑五種煩惱，見惑斷起來也非常快，所以我們今天就知道在修行過程中首先要把見解弄明白。你在開悟的過程當中，首先破除錯誤的見解。把見解破除了，你還有貪心上的煩惱，思惑，所以說見惑是非常猛烈的。我們要把正確的見解能建起來，今天做不到沒有關系，你的見解建立沒有。知不知道，明不明白。你明白了你做不到又是一回事，如果你都沒有明白，第一步都沒有了，你怎麼走第二步呢？所以你今天做不到沒關系，你能不能聽經聞法，能不能建立正確的見解這是第一步。把這種見解建立了，這種煩惱就可以慢慢地按部就班。所以見解上錯一點點，修行的時候走的路就遠了。你要出門你就要把路問好，建立一種清淨的知見，對將來了生脫死根本的幫助。不要說今天…
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