..续本文上一页经法都已经灭亡了，留《无量寿经》在人间一百年。无量寿佛的功德名号，让我们能听到。你念佛就能往生，到经法灭尽之后，慢慢连南无阿弥陀佛都念不起来了，那时就越来越糟糕了。难得的人生今天已经得到了，佛法今天已经遇上了，要发大信心。今天就要把生死轮回大事要彻底解决，不要放到以后去。什么时间能解决呢？所以我们要发这样的心。这是佛的特别慈悲，单独把《无量寿经》留在世间。让那些能听闻到《无量寿经》的人，求生西方极乐世界的人一定能得度，往生西方极乐世界。来单独表明在末法时代《无量寿经》的功用。
佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
要能听闻到这一部《无量寿经》是非常艰难的。要我们生起难遭难遇心，恭敬心。释迦佛告诉弥勒菩萨，表明佛非常难遇上，所以说心里再三给我们说明这种道理。一尊佛出现在世间，时间非常不好遇上，所以说要能对这些诸佛能生起难遭难遇相。佛法呢，是比较难以听闻到的。佛难以遇上，法就难听闻到。谁来讲经说法呢？这些从哪里来呢？佛不成佛，不讲经不说法，这个世间就没有比丘僧团了。所以没有佛得道成佛，讲经说法，度化众生，今天这些出家人都不存在。所以这些经法难闻，所以这些三宝难值难遇。菩萨胜法，就是圣贤僧，像观世音菩萨、大势至菩萨这些都是圣贤僧，能断烦恼证菩提。菩萨胜法，殊胜的法，诸波罗蜜表示很多。你能听到今天的布施持戒忍辱精进这六波罗蜜非常这容易啊。所以世间上的人，有多少人听不到。
遇善知识，我们今天遇不上佛，能遇上法，现在释迦牟尼佛的经法还留在世间。没有看到菩萨贤圣僧，我们在世间上还能遇到善知识听经闻法，这也是非常难的事情。特别是能够听到这一部《无量寿经》而且能够相信，看到这部经能够欢喜，能受持这部经法又是难中之难。净土法门是难信法门，平时你要讲那些断烦恼证菩提，增长自己的智慧，一般人还能接受，你要说西方极乐世界他就不能相信了。西方极乐世界在哪儿？看不见。叫我们往生西方极乐世界，他觉得特别不可思议。你要说这一辈子好好做人，断除烦恼，能提高我们的素质，世间上人都信。你要说断除地狱之苦，他不相信。真有西方极乐世界吗？他不相信。因为不了佛智的缘故，佛陀的智慧，我们并不了解。对于这种，西方极乐世界难以接受。所以难中之难，无过此难，这是非常不容易的事情。为什么要说这些难中之难呢？要让我们对此发起恭敬心，要珍惜它，不要不把它当回事。佛苦口婆心，历来的大德善知识苦口婆心，我们要珍惜这些。
让我们能在净土法门当中信顺于净土法门，像前面所说的这种出离心，往生心，让我们自己能如法修行，多多思维。释迦牟尼佛所说了，今天就要给大家建立这样的净土法门，把这样的净土经典要给大家说出来，教导我们很快脱离三恶道，脱离六道轮回。所以说《无量寿经》给我们讲说出来，来宣说阿弥陀佛从因地当中怎么样发愿，怎么样修行，怎么样得到三身四智，怎么样成就西方极乐世界。没有阿弥陀佛的修行，我们今天往生一个西方极乐世界哪里去找呢？都是阿弥陀佛成就的。那叫如是说，释迦牟尼佛为我们现前的众生宣说净土世界，这叫如是说。阿弥陀佛成就了这样的西方极乐世界，没有人给他宣说很艰难，有多少人不认识，我们要做宣传者。
阿弥陀佛自身的四十八大愿中的愿望，要让十方诸佛赞叹。这就是赞叹，他为之宣说就是赞叹。所以这个是非常不容易的。我们今天的众生在修行过程中，也不让人家说我，我们对人与人之间的相处我们没有能力把握人际关系，往往我们自己主动放弃了，应该向阿弥陀佛学习，发愿就发得善巧，将来成佛，整个西方极乐世界，十方诸佛为之宣传。如果修行仅是你一个人修，周围的环境是非常差劲的。我们每个人都要发心做如来使者，把经法弘扬到尽虚空遍法界。有释迦佛如是说，给我们宣传。我们今天要能学习，十方诸佛他们成就了佛道，我们这些得到佛法利益的我们不来宣说？将心比己，世间上的众生好多都想脱离世间的苦恼，偏偏对佛法不宣讲，过错在这里。寺庙里不讲佛法，整天围绕香火转，居士也不宣讲佛法，世间上全做世俗上的五欲事。让你学你修你明白了还要做如来使者，在世间上去宣传。今天释迦牟尼佛正在赞叹，正在宣说。
下一卷释迦牟尼佛讲说娑婆世界的五恶五痛五烧，劝大家发厌离心，往生心。我们应该有信心，如法修行。劝我们自己要好好地修学《无量寿经》。这上面有这么五段。
尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。
正当释迦牟尼佛讲说《无量寿经》，传往生法门的时候，无量众生皆发了菩提心了。让众生能够起信愿行，虽然现在还没有往生，但他能发这样的愿力，发了这种菩提心了。我们听闻到阿弥陀佛他发的四十八大愿，乃至多生勤苦修行成就了西方极乐世界，以万德名号摄化众生。我们今天能发愿向阿弥陀佛学习，往生西方极乐世界来教化于众生，这叫正觉之心。发愿呢，那是小的利益。要得到这种清净法眼，知道自己该干什么了。所以我们学佛的众生，往往要从肉眼超脱到天眼，天眼超脱到法眼。要知道我们自己的烦恼从执着当中来，从虚妄分别当中来。要知道我们今天修行究竟在怎么修，要去除坚固的执着，来对治这些虚妄的分别。怎么能对治这种执着呢，要布施回向要持戒，精进修行。所以这六波罗蜜，就给我们讲说清楚了。所以说清净的法眼要去除染污心，执着心，一旦有这种执着心。你发心不端，你有执着，有烦恼，到将来你说你从这些执着心开始修行，怎么修？所修的还是世间上的染污法。以嗔恨心染污心修行就修不了，越修越增长这些执着。
所以说我们今天修行八万四千法门都行，只有一个目的就是要对治这种执着，要有这样的法眼，能得法。我们皈依了，释迦牟尼佛也是从佛法当中而成佛。我们今天皈依三宝法宝为核心，能得法了，我们按法道就能出离世间，就能成佛，就能往生西方极乐世界。以法为眼睛，佛法上怎么教我们，我们就怎么做，以法为眼，给我们开示出来了。哪些可以走，哪些不可以走，实际上就是把法眼给你了。现在众生呢，往往是把法眼丢到一边，把肉眼依赖得不得了，所以这是一种本末颠倒。今天要能够以这些清净的法为眼睛，经上怎么说我们怎么做，要舍己从法。要把我们自己的执着虚妄要放下，把自己的染著习气要放下，放下了之后在佛法中安身立命。去除无明的我执着，能在无我当中奉献修行。
清净的法眼，法眼讲得高深的时候，真正开悟了，你才能得到法眼。怎么才能开悟呢，最少要把见惑破除。错误的见解，这些邪见你要能完全破除才是初步的开悟。要破除错误的见解，很不容易啊。从实际修正上来说，你很难开悟。我们今天所说，你得不到实际修正，你最底限度能依照佛法来处事，也是一种法眼。在现实世界里面，我们自己以法为眼睛。佛法上怎么给我们讲，就怎么做。你要是真正有这样的信心，虽说你还没开悟，你就在凡夫地成就了法眼。哪些可以做，哪些不可以做。这些诸佛非常慈悲，都给我们说得清楚，这些就是法眼。但我们众生往往是不听经书上的，往往要按照自己的思想习惯去做，所以你的法眼就建立不起来。
我们今天要对经法要信得过，要有恭敬心，要有虔诚心。时时刻刻不离，起心动念你看合不合这样的经法，当不合这样的经法，我们众生的显前心都是习惯自立了。我们要放下习惯，要建立另一种习惯。习惯经法。唐玄奘法师在西域见到这些大法师了，那些大德尽管讲经说法天花乱坠，但从来不乱来，寺庙上有所争议的时候，大家依据的是戒律。
思维往往是依于心里的喜爱，经书上给你说念念不忘佛法僧三宝。刚出家我不断地说，我听到清定上师老在重复这几句话，念念不忘精进修行，念念不忘发菩提心度化众生，实际上就是清净法眼，这几句话就是法眼。你不离于佛法僧三宝，你的眼睛自然依佛法僧三宝为眼睛。念念不离发菩提心度众生，断烦恼证菩提。念念不离依戒依法精进修行，我们自己依照我们所受的戒律来修行。虽说我们还没有开悟，但在凡夫地的法眼可以从经法当中来建立。你开悟了，内心智慧法眼能建立，我们今天还没有开悟，你能听闻经法，能相信经法，依这样的信心，我们自己身口意三业不离这样的经法。佛法就是安身立命的处所，规范我们身口意三业的处所，这是我们凡夫地建立的法眼，清净法眼了。
二十二亿诸天人民，得阿那含果。见惑断尽，思惑也断得差不多了。贪嗔痴慢疑五种烦恼，见惑断起来也非常快，所以我们今天就知道在修行过程中首先要把见解弄明白。你在开悟的过程当中，首先破除错误的见解。把见解破除了，你还有贪心上的烦恼，思惑，所以说见惑是非常猛烈的。我们要把正确的见解能建起来，今天做不到没有关系，你的见解建立没有。知不知道，明不明白。你明白了你做不到又是一回事，如果你都没有明白，第一步都没有了，你怎么走第二步呢？所以你今天做不到没关系，你能不能听经闻法，能不能建立正确的见解这是第一步。把这种见解建立了，这种烦恼就可以慢慢地按部就班。所以见解上错一点点，修行的时候走的路就远了。你要出门你就要把路问好，建立一种清净的知见，对将来了生脱死根本的帮助。不要说今天…
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