..續本文上一頁母，傷害老師，傷害同參道友，這一輩子這個結果是理所應當的。還報在我們自己身上，這叫自作自受。它是必然會出現的一種結果。
所以說，我們一旦明了了這層因果關系，我們毅然、絕然地承受來自現實世界的幹擾，來自于現實世界這個衆生、那個衆生對我們的誹謗、侮辱、損傷，我們自己承擔。我們來乞求叁寶：“以大光明雲、大功德雲、大神通雲加被我，讓我現在開始發菩提心，覺悟這層因果關系。讓我現在發起大願之心，苦海無邊，回頭是岸。就從現在開始，發心來改轉自己。從現在開始，我再也不傷害父母，再也不傷害同學道友，再也不幹擾我們自己的老師，再也不幹擾其他學佛的人，包括一切學法修善的這些人。我們都不幹擾！”“甯動千江水，不擾道人心”，以這樣的發願，來承受這種結果；以這樣的願心，來感得佛菩薩的加持，以佛菩薩的加被，來改轉我們現在的現實，來訓練我們現在的內心。
怎麼訓練呢？我們現在的精神受到幹擾，我們就在這種現實中如理地認識它。要明白這是因果的利器之輪，還報到我們自己身上。我們往昔時候因爲自私自利，而傷害衆生；就是因爲愚癡無明，而幹擾佛法僧叁寶，幹擾修學的同道。我們現在，再也不要把自私自利作爲傷害衆生的根源，再也不要把自私自利的心放在首位，再也不要把傷害別人作爲建立自己幸福的基礎。傷害別人，只能帶來對我們自己加倍的傷害。我們現在呢？就要開始發願。把這一切精神上的幹擾、傷害歸咎于自己。對所有衆生都能生起一種大慈悲心，願意救度衆生、利益衆生、成就衆生。不管他學不學佛，我能夠成就他的善事的，我一定要去成就他。世間上的人乃至學佛的人，我們都發願饒益盡虛空、遍法界無量無邊的衆生。那就是“衆生無邊誓願度”，這種誓願之心要發起來。
那麼我們現在的身心痛苦呢？來自于先前擾亂他人的身心，以及我們毀犯我們自己所受的戒律而導致的結果。所以說，對于現在相信因果，承受因果，發大願心建立心的因果，來忏悔自己往昔時候錯誤的因所造成的痛苦的結果。把這個教法在自己內心裏深思熟慮，來啓發我們自己的慈悲心、菩提心。正當我們身心受到幹擾的時候，能夠用這樣一種方法來啓發我們的大慈悲心、大菩提心。你不要說真正地能夠把大菩提心發起來，就是有一念一刻，有救度衆生的心，有幫助衆生的心，這個功德都是無量無邊。利用這一次又一次的思維，利用這一次又一次的如理作意。我們緣于自己精神受到幹擾，我們願所有的衆生都能夠像我現前的發心一樣，解決這種精神的幹擾。忏悔往昔時候幹擾師父，幹擾父母，幹擾同參道友的罪孽。我們現在願意忏悔它！願意把自己的菩提心、大悲心能夠啓發出來。所以說，這種相似的菩提心就經過這樣一次又一次地如理作意，它能夠啓發起來。但是，啓發起來的時候，這種功德是無量無邊的，是世間上計算不清楚的。
所以說，你看你平時當精神受到幹擾的時候，你煩惱不堪，你痛苦不堪，不去反省原因，“哦，我找到了！”找到了什麼？“找到了那個時候我對衆生有點不好，他對我不高興。”對嘛，這也是你找到的一個原因。是你對衆生的傷害，引起了衆生對我自己的傷害。這個沒有道理可講，你傷害了別人，別人就要傷害你。這層因果你必須承擔！“那麼現在我就不該了。”不該就好。只要你知道不該，你就在忏悔自己的業障。不僅僅是現在這一層行爲，我們反應到：“哦，現在我傷害了他，我們對自己要求得矮，對別人要求很高。”很多同修就說：“我對你的傷害，我是不得以嘛，你就應該大人大量嘛，你就不應該記住我對你的傷害嘛！”你怎麼不換過來想呢？人家對你的傷害，你也就大人大量嘛，你就不要去計較它，你知道是自己的傷害所引起的結果嘛。但是我們現在沒有這樣要求自己，而且反過來要求衆生：“我對你的傷害不應該，那麼你學佛學得好，你就不應該跟我計較嘛！你就不應該拿這個結果來還報于我嘛！”那你這種要求對衆生來說，是一種非理的要求。你要是對自己是這樣的話，它就如理；你要以這樣的方式來要求別人，那就不如理。所以說，學佛始終要掌握好方向，始終要對治來源于自我的錯誤，來源于自我的自私自利，就要對治。
所以說，世間上那些掙錢的也好，官場當中拼搏的也好，乃至在農村當中受苦受難，在社會最底層受苦受難的人，他們的身心從早到晚、從小到老時時刻刻都在承受這樣的身心地幹擾。那麼，爲了生存他們還不得不承受這種幹擾。我們現在學佛的人呢？世間上的人爲了一點點生存的權利，他可以忍受這些；我們現在爲了成就自己的大菩提心功德，來成就利益衆生的大功德，我們爲什麼不可以承受來自于自私自利心的這種結果呢？爲什麼不能夠承受來自于衆生方方面面的幹擾和傷害呢？所以說，我們現在不要受點苦你就叫苦連天：“哦，這個世界五濁惡世，算了，算了，我不來了，我不來了！”自己趕緊就退縮了“你不要我來，就算了嘛；你看不慣我，我就躲你遠一點嘛！”這兒躲得掉嗎？你躲掉這個小的痛苦，你在那邊去以爲是躲掉了，結果又遭遇更大的痛苦。往往就是這樣。所以說，我們現在學佛的人就是要有承擔之心。當這種苦向你逼迫而來的時候，你能夠應難而上，以一種正確的心情來對待他，以一種高興的心情來承擔它。往往承擔了，你就能夠解決它！你就再也不遭遇更大的痛苦，乃至多生累世痛苦的結果。身心受到幹擾的嚴重後果，我們現在都能夠重罪輕受。以現在的正知正見心、菩提心來把這往昔時候非常嚴重的結果，在現在一瞬間承受消化了。這種方法好不好？
……這是一種現實。對現實如饑似渴，想求世間上的快樂，世間上的快樂偏偏得不到。想當個官，是官運不佳；掙了兩個錢，錢運並沒有發達；想世間上的男歡女愛，得不到，如饑似渴；想學佛，聽佛法，但是始終聽不到；想遇善知識，善知識怎麼就那麼稀少。如饑似渴啊！現在這種結果來源于哪裏？來源于過去世的吝啬！不布施，不供養，來源于自私自利的心，來自于悭貪不舍。不僅僅是自己貪，由自己的悭貪，他還要掠奪別人的財産。對這種自私自利，也因悭貪而傷害衆生，殺害衆生。這種種的行爲，必然引起我們今天想什麼得不到什麼，如饑似渴。必然導致這種現實。乃至于在佛法當中給我們講的，遇不到佛法，原因何在？原因就來自于我們自己的悭貪不舍。這種悭貪不舍，當面對善知識，我們不做布施，不能夠做供養，不能夠做恭敬，不能夠做禮拜。讓自私自利心生起，偏偏還要幹擾佛法，還要阻礙佛法。在講經說法過程當中，我們不來成就這種大法會，反過來還要拆散這樣的善緣，阻礙衆生來成就。原因？就在于這樣的東西。
我們在世間上遇不到佛法的結果，遇不到善知識的結果，得不到叁寶的加被。因果，我們過去世，一直到現在生生世世不供養。還要報怨：“叁寶爲什麼不慈悲呢？”“爲什麼不派大法師來給我們講經說法呢？”我們總在報怨我們生的地方不好，這個內江沒有多少善知識。爲什麼不生在更好的地方呢？爲什麼不是在藏地呢？要是生在印度呢？你就是不安于內江的這種現實。爲什麼你出生在內江這個地方？它有道理的！你必然生在這個地方，這是你過去世的因果所決定的。你爲什麼出生于那個家庭呢？它有它的因果。你爲什麼遇不到善知識呢？那都是我們往昔時候貢高我慢、自私自利、悭貪不舍乃至障礙他人破壞法會。
以愉悅的心情來承受結果，以智慧的心情來發大願心，來改正這種結果。所以說，要改換一種心態，來面對即刻的困擾。那麼，我們這種即刻的痛苦，是因爲我們往昔時候錯誤的態度以及吝啬，所導致的結果。因此，我們將來墮落到餓鬼或者是貧窮的一種必然原因。那麼，我們現在要想富有，那就要布施。不願意承擔這種貧苦的結果，就要對治悭貪不舍的煩惱。只有把悭貪不舍的煩惱對治了，我們才會富裕。如果我們的心始終是悭貪不舍的，我們在世間上想要求得大福報，那不大可能。要有布施之心，要有供養之心，要有付出之心。那就是要以我現在所有的長處，來利益衆生。我能夠講經說法，我就給大家講經說法；我能夠掃掃地，我就幫衆生掃掃地；我能夠種點菜，我就種點菜給衆生；我能夠織布，我織點布給衆生。乃至世間上我有什麼樣的長處，我有知識、有文化，我可以以我的長處來布施。乃至我現在的心情非常歡喜，我就以這種歡喜的心情布施衆生。現在有點智慧，有點福德，就讓自己把智慧和福德布施給衆生。這是求什麼？求富貴的一個捷徑。
所以說，這些吝啬導致貧窮，它不會得到一種富有的果報。布施，能夠導致富有，絕對不會說是遭受貧窮的果報。這是一條不變的法則。所以說我們現在就要能夠祈求叁寶，祈求老師的加被。讓我自己能夠承受因爲悭貪，因爲掠奪衆生的資産，現在遭受病苦的這種惡報，我願意承受，乞求叁寶賦予我力量，乞求師父賦予我力量。我能夠有智慧、有能力承擔這種苦果。那麼，盡虛空、遍法界一切衆生由于悭貪而來的結果，我都願意承受。能夠從因果上去對治悭貪不舍的煩惱，讓我們這顆心賦予布施。把我現在所有的功德，都回向給衆生，讓他們都能夠富足，讓他們都能夠所求如意，讓他們都能夠離開貧窮困苦。把我現在這一片善良的心，回向給盡虛空、遍法界的衆生。這是什麼？這是善根回向，也就是善根布施。以這樣的善心，來回向給衆生。
那麼，在這樣的回向觀想的時候，來節欲，來受持八關齋戒。一天一夜，過午不食，乃至減少自己現實生活過程當中的需求。這在國外做得很好，日本的佛教徒有很多聯合起來過午不食，把晚上節約的這一頓全部捐獻出來。把晚上節約的這一頓捐獻出來做什麼呢？利益衆生，積少成多。把這些力量組織起來，去布施給衆生。我們現在可以照這樣去做。一天當中我只吃一頓，晚上不吃。晚上…
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