..续本文上一页母，伤害老师，伤害同参道友，这一辈子这个结果是理所应当的。还报在我们自己身上，这叫自作自受。它是必然会出现的一种结果。
所以说，我们一旦明了了这层因果关系，我们毅然、绝然地承受来自现实世界的干扰，来自于现实世界这个众生、那个众生对我们的诽谤、侮辱、损伤，我们自己承担。我们来乞求三宝：“以大光明云、大功德云、大神通云加被我，让我现在开始发菩提心，觉悟这层因果关系。让我现在发起大愿之心，苦海无边，回头是岸。就从现在开始，发心来改转自己。从现在开始，我再也不伤害父母，再也不伤害同学道友，再也不干扰我们自己的老师，再也不干扰其他学佛的人，包括一切学法修善的这些人。我们都不干扰！”“宁动千江水，不扰道人心”，以这样的发愿，来承受这种结果；以这样的愿心，来感得佛菩萨的加持，以佛菩萨的加被，来改转我们现在的现实，来训练我们现在的内心。
怎么训练呢？我们现在的精神受到干扰，我们就在这种现实中如理地认识它。要明白这是因果的利器之轮，还报到我们自己身上。我们往昔时候因为自私自利，而伤害众生；就是因为愚痴无明，而干扰佛法僧三宝，干扰修学的同道。我们现在，再也不要把自私自利作为伤害众生的根源，再也不要把自私自利的心放在首位，再也不要把伤害别人作为建立自己幸福的基础。伤害别人，只能带来对我们自己加倍的伤害。我们现在呢？就要开始发愿。把这一切精神上的干扰、伤害归咎于自己。对所有众生都能生起一种大慈悲心，愿意救度众生、利益众生、成就众生。不管他学不学佛，我能够成就他的善事的，我一定要去成就他。世间上的人乃至学佛的人，我们都发愿饶益尽虚空、遍法界无量无边的众生。那就是“众生无边誓愿度”，这种誓愿之心要发起来。
那么我们现在的身心痛苦呢？来自于先前扰乱他人的身心，以及我们毁犯我们自己所受的戒律而导致的结果。所以说，对于现在相信因果，承受因果，发大愿心建立心的因果，来忏悔自己往昔时候错误的因所造成的痛苦的结果。把这个教法在自己内心里深思熟虑，来启发我们自己的慈悲心、菩提心。正当我们身心受到干扰的时候，能够用这样一种方法来启发我们的大慈悲心、大菩提心。你不要说真正地能够把大菩提心发起来，就是有一念一刻，有救度众生的心，有帮助众生的心，这个功德都是无量无边。利用这一次又一次的思维，利用这一次又一次的如理作意。我们缘于自己精神受到干扰，我们愿所有的众生都能够像我现前的发心一样，解决这种精神的干扰。忏悔往昔时候干扰师父，干扰父母，干扰同参道友的罪孽。我们现在愿意忏悔它！愿意把自己的菩提心、大悲心能够启发出来。所以说，这种相似的菩提心就经过这样一次又一次地如理作意，它能够启发起来。但是，启发起来的时候，这种功德是无量无边的，是世间上计算不清楚的。
所以说，你看你平时当精神受到干扰的时候，你烦恼不堪，你痛苦不堪，不去反省原因，“哦，我找到了！”找到了什么？“找到了那个时候我对众生有点不好，他对我不高兴。”对嘛，这也是你找到的一个原因。是你对众生的伤害，引起了众生对我自己的伤害。这个没有道理可讲，你伤害了别人，别人就要伤害你。这层因果你必须承担！“那么现在我就不该了。”不该就好。只要你知道不该，你就在忏悔自己的业障。不仅仅是现在这一层行为，我们反应到：“哦，现在我伤害了他，我们对自己要求得矮，对别人要求很高。”很多同修就说：“我对你的伤害，我是不得以嘛，你就应该大人大量嘛，你就不应该记住我对你的伤害嘛！”你怎么不换过来想呢？人家对你的伤害，你也就大人大量嘛，你就不要去计较它，你知道是自己的伤害所引起的结果嘛。但是我们现在没有这样要求自己，而且反过来要求众生：“我对你的伤害不应该，那么你学佛学得好，你就不应该跟我计较嘛！你就不应该拿这个结果来还报于我嘛！”那你这种要求对众生来说，是一种非理的要求。你要是对自己是这样的话，它就如理；你要以这样的方式来要求别人，那就不如理。所以说，学佛始终要掌握好方向，始终要对治来源于自我的错误，来源于自我的自私自利，就要对治。
所以说，世间上那些挣钱的也好，官场当中拼搏的也好，乃至在农村当中受苦受难，在社会最底层受苦受难的人，他们的身心从早到晚、从小到老时时刻刻都在承受这样的身心地干扰。那么，为了生存他们还不得不承受这种干扰。我们现在学佛的人呢？世间上的人为了一点点生存的权利，他可以忍受这些；我们现在为了成就自己的大菩提心功德，来成就利益众生的大功德，我们为什么不可以承受来自于自私自利心的这种结果呢？为什么不能够承受来自于众生方方面面的干扰和伤害呢？所以说，我们现在不要受点苦你就叫苦连天：“哦，这个世界五浊恶世，算了，算了，我不来了，我不来了！”自己赶紧就退缩了“你不要我来，就算了嘛；你看不惯我，我就躲你远一点嘛！”这儿躲得掉吗？你躲掉这个小的痛苦，你在那边去以为是躲掉了，结果又遭遇更大的痛苦。往往就是这样。所以说，我们现在学佛的人就是要有承担之心。当这种苦向你逼迫而来的时候，你能够应难而上，以一种正确的心情来对待他，以一种高兴的心情来承担它。往往承担了，你就能够解决它！你就再也不遭遇更大的痛苦，乃至多生累世痛苦的结果。身心受到干扰的严重后果，我们现在都能够重罪轻受。以现在的正知正见心、菩提心来把这往昔时候非常严重的结果，在现在一瞬间承受消化了。这种方法好不好？
……这是一种现实。对现实如饥似渴，想求世间上的快乐，世间上的快乐偏偏得不到。想当个官，是官运不佳；挣了两个钱，钱运并没有发达；想世间上的男欢女爱，得不到，如饥似渴；想学佛，听佛法，但是始终听不到；想遇善知识，善知识怎么就那么稀少。如饥似渴啊！现在这种结果来源于哪里？来源于过去世的吝啬！不布施，不供养，来源于自私自利的心，来自于悭贪不舍。不仅仅是自己贪，由自己的悭贪，他还要掠夺别人的财产。对这种自私自利，也因悭贪而伤害众生，杀害众生。这种种的行为，必然引起我们今天想什么得不到什么，如饥似渴。必然导致这种现实。乃至于在佛法当中给我们讲的，遇不到佛法，原因何在？原因就来自于我们自己的悭贪不舍。这种悭贪不舍，当面对善知识，我们不做布施，不能够做供养，不能够做恭敬，不能够做礼拜。让自私自利心生起，偏偏还要干扰佛法，还要阻碍佛法。在讲经说法过程当中，我们不来成就这种大法会，反过来还要拆散这样的善缘，阻碍众生来成就。原因？就在于这样的东西。
我们在世间上遇不到佛法的结果，遇不到善知识的结果，得不到三宝的加被。因果，我们过去世，一直到现在生生世世不供养。还要报怨：“三宝为什么不慈悲呢？”“为什么不派大法师来给我们讲经说法呢？”我们总在报怨我们生的地方不好，这个内江没有多少善知识。为什么不生在更好的地方呢？为什么不是在藏地呢？要是生在印度呢？你就是不安于内江的这种现实。为什么你出生在内江这个地方？它有道理的！你必然生在这个地方，这是你过去世的因果所决定的。你为什么出生于那个家庭呢？它有它的因果。你为什么遇不到善知识呢？那都是我们往昔时候贡高我慢、自私自利、悭贪不舍乃至障碍他人破坏法会。
以愉悦的心情来承受结果，以智慧的心情来发大愿心，来改正这种结果。所以说，要改换一种心态，来面对即刻的困扰。那么，我们这种即刻的痛苦，是因为我们往昔时候错误的态度以及吝啬，所导致的结果。因此，我们将来堕落到饿鬼或者是贫穷的一种必然原因。那么，我们现在要想富有，那就要布施。不愿意承担这种贫苦的结果，就要对治悭贪不舍的烦恼。只有把悭贪不舍的烦恼对治了，我们才会富裕。如果我们的心始终是悭贪不舍的，我们在世间上想要求得大福报，那不大可能。要有布施之心，要有供养之心，要有付出之心。那就是要以我现在所有的长处，来利益众生。我能够讲经说法，我就给大家讲经说法；我能够扫扫地，我就帮众生扫扫地；我能够种点菜，我就种点菜给众生；我能够织布，我织点布给众生。乃至世间上我有什么样的长处，我有知识、有文化，我可以以我的长处来布施。乃至我现在的心情非常欢喜，我就以这种欢喜的心情布施众生。现在有点智慧，有点福德，就让自己把智慧和福德布施给众生。这是求什么？求富贵的一个捷径。
所以说，这些吝啬导致贫穷，它不会得到一种富有的果报。布施，能够导致富有，绝对不会说是遭受贫穷的果报。这是一条不变的法则。所以说我们现在就要能够祈求三宝，祈求老师的加被。让我自己能够承受因为悭贪，因为掠夺众生的资产，现在遭受病苦的这种恶报，我愿意承受，乞求三宝赋予我力量，乞求师父赋予我力量。我能够有智慧、有能力承担这种苦果。那么，尽虚空、遍法界一切众生由于悭贪而来的结果，我都愿意承受。能够从因果上去对治悭贪不舍的烦恼，让我们这颗心赋予布施。把我现在所有的功德，都回向给众生，让他们都能够富足，让他们都能够所求如意，让他们都能够离开贫穷困苦。把我现在这一片善良的心，回向给尽虚空、遍法界的众生。这是什么？这是善根回向，也就是善根布施。以这样的善心，来回向给众生。
那么，在这样的回向观想的时候，来节欲，来受持八关斋戒。一天一夜，过午不食，乃至减少自己现实生活过程当中的需求。这在国外做得很好，日本的佛教徒有很多联合起来过午不食，把晚上节约的这一顿全部捐献出来。把晚上节约的这一顿捐献出来做什么呢？利益众生，积少成多。把这些力量组织起来，去布施给众生。我们现在可以照这样去做。一天当中我只吃一顿，晚上不吃。晚上…
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