..續本文上一頁。爲什麼？五欲享受，人家說“萬丈軟紅塵”。什麼叫軟紅塵？就是昨天我們所說的，老虎吃了你，你都不知道，你還滿以爲高興：“诶，這樣的老虎還很漂亮，我還很喜歡！”那就是軟紅塵。把自己吃了都不知道。紅塵的五欲享受就是這樣的。男歡女愛，一旦沈進去了，要想拔出來，拔不出來了，煩惱重重。只有那種有大智慧、大力能的人，他在紅塵當中，他不爲紅塵所誘惑。顛轉把紅塵當中的這些事情，五欲享受可以拿來鍛煉自己修道。像原來，佛經上有個《維摩诘經》，你們看到過沒有？那個就是在家大菩薩。這個在家大菩薩，他就有大智慧。他雖然說顯現的是在家的身，但是他那顆心不爲紅塵所誘惑。他有妻子，有孩子，但是他自己的心那是非常特立獨行的，非常有境界的。在這些世間上的五欲享受當中，把他限製不了。
所以，我們現在的人你就要分析，我究竟是大菩薩，還是一般凡夫？如果你是大菩薩，你吃肉也可以，在世間上種種放逸你也可以，它不能夠動搖你的心。如果說，你反省一下，檢查一下，你不是大菩薩，往往在現實的生活當中，你僅僅是一個非常軟弱的人，凡夫當中的凡夫。像這些引起我們享受的五欲享受，它能夠把我們的心牢牢地栓在什麼？栓在紅塵當中，而解脫不了。你非常容易受誘惑。你走出去，熱天來了，那個眼睛就收不回來了，你最容易受誘惑。像這樣的人，你就知道你是凡夫還是菩薩。菩薩走出去，隨便你外在好漂亮，好莊嚴，他那個眼睛照樣如蓮花出淤泥而不染，自己能夠自主自心。那就是大菩薩的境界。如果你走出去，看到一百塊錢掉在地上，估計你那只腳就挪不動了。周圍看一下，左看右看沒有人，趕緊把這一百塊錢撿起來。那你就是受誘惑的凡夫。是不是這樣子呢？
你在家裏的時候，吃齋日，六齋日，吃齋了。哦喲，家裏的人故意逗你，把豬肉、狗肉弄得很香，故意都要把電風扇吹上，把香味吹到你的鼻孔裏。你一聞到這種香味：“哎呀，這個香得很呀！今天齋日的嘛，如果不是齋日我多吃點，齋日我就沒有辦法。”雖然說今天齋日我吃不到，他在給家裏打招呼：“今天是齋日我不吃肉哦，你們不要逗我哦，今天做好的你給我留著，留著我明天吃。”那你就是受誘惑的凡夫。所以在生活當中，你看一下，你要分析，看一下我們自己是菩薩還是凡夫。如果是凡夫，你就不要沈淪在這種紅塵的五欲享受過程當中，就要早求出離。所以，這是第一個偈語給我們所說的。
第二個偈語，它結合這種比喻來給我們說，那些非常偉大而無有畏懼的諸大菩薩，他們是全心全意地利益有情世間，利益大衆，就是爲了普度衆生而出現的。他們的心，都是一味地去關心這些受苦受難的衆生，而不是關心自我的享受。那麼，這種大菩薩他們在紅塵的五欲享受過程當中，不受誘惑，能夠自由自在。自己能夠轉境，而他們的心，不爲環境所轉。這種大菩薩。就像這個孔雀吃毒藥，越毒的東西它吃了，生命力就越旺盛，它的羽毛就長得越來越光亮，形態也越來越威猛。這些諸大菩薩就是這樣子。但是我們凡夫，往往始終想到的就是怎麼樣利自我。這種自私自利的心去不掉，費了九牛二虎之力都去不掉。像這樣的，我們就只能夠什麼？只能夠在相當的保護措施之下。你比如，今天受叁皈依，受五戒，它是一種保護。或者說，我們求升西方極樂世界，求阿彌陀佛大力來保障我們。不讓我們輪回世間，不讓我們在娑婆世間受誘惑經不起誘惑，而墮落于輪回。這第二個偈語，就給我們講這個道理。所以說，菩薩與凡夫有相當大的距離。
第叁個，從無始以來，我們追求飛黃騰達，但是在現實的生活當中，往往是連遭痛苦。生爲凡夫的我們這些人，心性又非常軟弱，往往在痛苦當中自己改變不了這種現實。在我們自己還相當痛苦的時候，要想讓這些人去關心別人，愛護別人，利益別人，往往他就做不到。他說：“我自己都還在苦海過程當中，咋去幫助別人呢？沒有辦法。”像我們現在，勸很多人學佛，說學佛追求智慧，追求自由，追求自尊，追求自重，這個好。他說：“我現在連飯都吃不起，你喊我學佛，除非你拿一百萬塊錢給我，我就來學。”他爲生活所困。在現實的生活當中，他爲現實所困窘。抽不出精力來，發不起這樣的心。在現實的生活當中，不能夠去關心他人，一味的自私自利。要追求快樂，追求享受，但是這個快樂始終到不了。追求逃避痛苦，而這種痛苦如影隨形，就像冤家一樣追逐著我們。我們走到哪裏，痛苦就追到哪裏。
就像七世DL喇嘛所講的，這種痛苦，我們想遠離它，但是費盡九牛二虎之力，它就像什麼？就像冤家對頭一樣地追著我們，死死地不放。那些快樂的幸福，是我們衆生都在追求的，追求的這些東西費了九牛二虎之力，到頭來，一輩子你看你追求到幸福沒有呢？沒有。幸福好像還遠在天邊。這種現實，永無止息。我們面對這樣一種現實的時候，我們的心就倍加痛苦，倍加迷惑。對于認識真理，就有距離。那麼，這些菩薩們往往就是爲衆生而受苦，我現在受點苦沒有關系，我現在爲衆生而受苦！釋迦牟尼佛修道，爲衆生而修道，乃至舍身飼虎，割肉喂鷹，他都是爲衆生。在這種徹底利益衆生的心態過程當中，他能夠心甘情願地，以受苦受累來鍛煉自己的什麼？鍛煉自己的心性。來鍛煉我們那顆自私自利的心，來對治我們自我的一種執著。這是菩薩。他們就是這樣的心境。
我們現在呢？這種心境是老學老學，學不到。像釋迦牟尼佛、諸大菩薩他們就是發了菩提心，迅速地能夠以原來的自我的心來利益衆生；以原來損傷衆生的心，來損傷對自我的一種執著，來損傷對自我煩惱的一種強烈的執著。就因爲他們敢于這樣做，所以說迅速地他們就離開凡夫的境界，他們成爲菩薩了。于世出世間法，他們非常自由自在，再也不受這種生死輪回的約束。它的原因在哪裏？就在這種發大菩提心，爲利益衆生而受苦。所以，以往我們上學讀課文，課文上都說“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……增益其所不能。”世間上的艱難困苦，它就是成就我們的。成就我們的什麼？成就我們的能力。“不曆一番寒徹苦，哪得梅花撲鼻香。”你像在家裏，家裏經常都在教“吃得苦中苦，方爲人上人。”你當小孩子，學習不刻苦，你要想做人上人，怎麼做得到！做不到的。
這個世間上都知道，都能夠說得到，我們現在呢？但是從小到大，我們有幾個願意吃苦呢？哪幾個願意爲衆生而吃苦呢？所以說，這樣的心態我們今天就應該認識清楚。以衆生的心態，我們始終處在衆生的過程中，要想自私自利，偏偏真真實實利益衆生的道理沒有掌握到的。所以說，我們追求快樂，永遠得不到快樂。所以，我們逃避痛苦，痛苦始終如影隨形。要認識到，一個凡夫心態跟一個菩薩心態。菩薩，因爲利益衆生而受苦，因爲受苦而迅速地對治了我的煩惱、我的執著，迅速地解脫了。凡夫呢？因爲自私自利的心，始終追求自私自利，自我享受，那麼痛苦解決不了，幸福追求不到。這是一個現實，要讓我們覺察這些。這是第叁個偈語。
第四個偈語，它給我們說，除非我們發心修學下士道、中士道，已脫離了這些惡道的輪回，證悟了不生不滅的無生法理，否則我們永遠無法了悟大乘思想，也不能夠以現實的苦惱爲修行法門。這就給我們解釋了，在現代的世間上，如果說我們不發心從下士道開始修起，一直到中士道。下士道是什麼？大家不知道。深信因果、奉行善法、拒絕惡法，那叫下世道。在《菩提道次第廣論》上就給我們講，共下士道，是所有成佛做主，成大菩薩的人都要從這個地方修起的。我們就只想做佛菩薩，我們就不從善惡、因果開始做起，這是不行的。所以說，非得要從共下士道修起。從開始皈依叁寶、深信因果、勤做善法、斷除所有一切惡法，這叫下士道。
爲啥稱之爲下士道呢？把這樣的善惡因果做起來了，多做善法，至少我們能夠保住人生，不至于失去人生。這個人生非常難得的，“一失人身，萬劫不複。”佛經上跟我們講，人生非常難得。爲什麼非常難得呢？它舉了一個比喻，像大海當中，茫茫無有邊際，海底下有一只嚇了眼的烏龜，一千年才從海底浮上來一次。這天它浮上來了，一千年的時間到了，它浮上來了。這只烏龜想在海面上找到一塊木板，很難啊！一千年才浮上來一次，又剛好碰到一塊木板。它從海子裏面浮起來，浮起來又剛剛遇到這塊木板，你想想，這個可能性是非常小、非常小，幾乎爲零。它才可以暫時地得到休息。就像我們現在得到的人生一樣。那只嚇了眼的烏龜，它能夠在海面上找到一塊木板，作爲暫時休息的地方，就相當于我們得到人生這樣的結果。非常難！爲什麼難呢？海子那麼寬，茫茫無有邊際，而這個烏龜一千年才浮上來一次，浮上來又剛好有塊木板，你說這個幾率小不小？而且這只烏龜還是嚇了眼睛的，它找得到找不到？
所以，舉的例子就給我們說明，得到人生非常之艱難。爲啥非常艱難？我們說果上的艱難來自于因上的艱難。佛經上就給我們講這樣的道理。怎麼艱難呢？因爲我們因上，很難發得起修善的心。你比如說，修行的方法最初是布施，接著是持戒，忍辱、精進、禅定、智慧，這六度波羅蜜。那我們現在最容易修行的是布施波羅蜜，但是布施對我們來所是那麼簡單的嗎？不是那麼簡單。布施，對于我們現前的每個同修來說，好像都那麼艱難。
老法師，九幾年的時候親近他，給他背包包，當侍者。他就講，他從小出家，從貧苦家庭裏出來。十幾歲，因爲多病多災很早就出了家，十五歲就出了家。十叁歲，還是十五歲就出了家了。他出了家之後，你看他今年七十九歲了，明年馬上就到八十歲了。他十二歲出家，你看是哪一年，那個時候的經濟多艱難。對不對？出了家，那些居士供養他十塊錢。十塊錢就比較多了，他拿到歡喜得很。師父就說：“小和尚，你那十塊錢…
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