第十叁章 烏巴慶 U BA KHIN

　　 毗婆舍那的最初目標是啓發自身內的「活化無常」

　　 ──完全經驗到真正無常，

　　 即身心連續體很快融化，

　　 像「掉落在湖面的雨水」，

　　 在那時，心靈産生淨化力──

　　 或感受內在自我的無常，

　　 最終希望能達到內、外甯靜和平衡的狀態，

　　 個人全神貫注于身內無常時，

　　 即可達成此一目標。

　　烏巴慶(U Ba Khin 1899～1971)是位在家禅修大師，是我們這個時代最特殊人物之一。他約在四十歲仍任公職時，開始學禅修。他在著名的緬甸在家宗師帖特(Saya Thet Gyi 1873～1945。譯按：他曾在雷迪法師〔Ledi Say^adaw〕座下修學七年)的指導下，廣泛學習，精熟多種專注禅修，並發明一種最有效的技巧，來修毗婆舍那的內觀禅修。這方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮現的變化。

　　烏巴慶是個有名、威力特強的人，他的生活方式就是這種內在力量的象征。英國退出緬甸後，他成爲審計長，是內閣級的官員，同時在仰光成立「國際禅修中心」(International Meditation Centre。譯按：一九五二年成立)，從事教學。事實上，他從公職退休後，不僅發展禅修中心，廣泛教導禅修方法，同時是緬甸政府四個部門的負責人。

　　烏巴慶在俗世生活中，做爲一家之主和高級公務人員的積極參與態度，很明顯地注入他的教學系統和風格。他較喜歡利用直接、密集的方法，強調實用性，而不祇求方法理論的了解。他的教導主要基于自己的經驗，而他用于說明他所知曉的術語，對大部分佛教徒的佛學理解，或現代科學准確性而言，似乎不精確。這是因爲他對任何法義的理論架構並無興趣。而祇是嘗試對自己的經驗，予以充分的解釋，以作爲教授禅修的基礎。他認爲佛教是去實踐，而非空談。

　　雖曾有一段時間，很多西方人士在「國際禅修中心」學習，但由于簽證限製之故，過去十年來，來訪的西方人士不多。中心內有廳堂和供來訪學禅者使用的房間，以及一間講授教學、禅修要領的中央靜坐廟塔。烏巴慶雖已于多年前過世，但他有很多具教導資格的門徒，在中心就有一位賽耶瑪(Saiyama)女居士(譯按：今在英國教學)，負責講授，而來仰光的西方人士，仍備受禮待，且祇要時間許可，都被細心教導。這裏的講授是密集式的，雖然烏巴慶教授很多不同的專注禅修法，現在呼吸專注法是最常配合他的內觀來練習。

　　這種特殊方法，系在經曆一段專注練習後，有系統的將注意力移到身體上，進而意識到身體內的肉體感受。行者在觀察這些肉體感受時，培養對無常的警覺，即無常特征。用烏巴慶的話說，當無常活躍時，在我們稱爲人類的身心連續物上，發生雜念淨化的過程。這淨化的媒介物或模式，烏巴慶稱爲「涅槃元素」(nibbana dhatu)。這涅槃元素的本質難以說明，因爲它既不是理論，甚或不是概念。事實上，它是種經驗。當人對無常的真實狀態觀察愈深時，會愈來愈深入真實的本質，而産生一種不同模式，不同元素，這元素在存在的最基本處接觸雜念，進而從根去除雜念。這祇是將過程予以粗略的概念化，而烏巴慶深知這是難以解釋的，僅能經驗。他自己對此的說明也是譬喻式的：

　　學生具有察覺無常、苦、和無我的意識時，會在內在培養我們所稱「涅槃元素」的光明火花，這涅槃元素會去除造成肉體及精神疾病起源的所有雜念和毒素。而這些雜念和毒素是所作惡業的結果。就像燃油點火燃燒一樣，內在負面力量(雜念或毒素)，經由學生在禅修過程中，以無常的覺知所産生的涅槃元素來去除。這裏有一點要注意，當一個人培養出來的涅槃元素，沖擊自身內在的雜念和毒素時，會産生某些劇變，必須要能忍受。這劇變會增強身內原子輻射、摩擦、振動等的靈敏度。

　　這強度增長得非常之多，以致于人會感覺到，好象他的身體就像電和苦團。

　　了解五蘊的生滅是佛教禅修的要旨。祇有真正了解無常而培養出涅槃元素時，涅槃元素對內在雜念的沖擊，方能産生燃燒的感覺，這感覺無論如何，不應持久。

　　這時，才能了解涅槃元素，是覺悟無常所産生的一種力量，而覺悟無常是真正的無常禅修經驗。這是淨化過程，會引導行者在自身內在體驗涅槃甯靜。這是烏巴慶的教學心要。

　　對西方行者而言，烏巴慶教師團有幾個很好的老師。在印度，葛印卡(Goenka)，是位師承烏巴慶風格、威力強大的老師，已有連續五年(譯按：本書一九七七年寫作前五年)，主持十天密集禅修課程，用內觀禅修的西方人，已有數千人。

　　在美洲，羅伯特·哈維(Robert Hover)和露絲·鄧尼森(Ruth Dennison)，近來旅遊各地爲有興趣的學生舉辦密集禅修課程。這種方法，就像其它密集課程一樣，可以引導認真的學生在短期內，深入洞察真理。當然，學生必須繼續將洞察真理，融入日常生活。

　　佛法實踐精要　／烏巴慶 著

　　雖然有人在戰場上征服千人千次，但能征服自己的人，才是最偉大的戰士。

　　 《經法句經》(譯按：第一○叁偈)

　　佛學基本概念

　　根據字典上意義，佛教不是個宗教，因爲它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。嚴格說來，佛教是結合身體和心靈道德規範的一套哲學體系。它的目的在于滅絕痛苦和死亡。

　　佛陀第一次說法的四聖谛，奠定本哲學體系。事實上，前叁個聖谛闡明佛陀的哲學，而第四個聖谛(八正道，是道德兼哲學的一套規範)則作爲達成目的的方法。這第一次說法，系對憍陳如(Ko&n&da^n^na)領導的五苦行者，他們是佛陀早期求道的同修。憍陳如是佛陀第一個完全證悟的弟子。

　　現在我們談到四聖谛，它們是：

　　 一、苦谛

　　 二、集谛：苦之生起或苦之根源

　　 叁、滅谛：苦之止息

　　 四、道谛：導致苦之止息的途徑

　　要完全了解佛陀哲學的基本概念，需要明白苦谛。爲了說明苦谛，佛陀從兩個不同的角度來探討這問題。

　　首先，利用推論過程。佛陀讓弟子了解，人生是苦難，人生是痛苦的，生是痛苦，老是痛苦，病是痛苦，死是痛苦。然而，人類感官影響是如此強烈，以致我們易于忘了自己，忘了我們所必須付出的代價。稍想一下，胎兒如何維持生命，胎兒從出生一刻起，必須如何奮鬥生存，他必須如何准備面對人生，而且作爲人類，他必須奮鬥到最後一口氣爲止。人生真是痛苦，人愈執著自我，就愈痛苦。事實上，人必須經曆的痛苦，都被喜愛的短暫的感官享受所壓抑，而這感官享樂僅似黑暗中偶然的聚光。但是人因這迷惑而遠離真理，所以一定要奮力自救，從人生、痛苦和死亡的輪回中解放出來。

　　其次，佛陀讓弟子知道，人是由極微(Kal^apa，次原子單位)組成，各極微在生成同時，也開始死亡。每個極微是由下列自然元素形成的一團物質：一、延展(地)，二、內聚(水)，叁、輻射(熱和冷)，四、動(風)，五、顔色，六、香，七、味，八、營養素。

　　存在這宇宙的每個東西，無論是有生命或無生命，都是由極微所組成。這極微在生成的同時，開始死亡。各極微系由這八個基本元素組成的一團物質。前四者爲物質本質，是極微的主要部分；而其它四者僅是依附前四者産生的附屬物。極微是物質界最小的顆粒，今日它仍超出科學範疇。祇有在八個自然元素聚合時，方能形成極微的存在。換言之，這八個自然元素活動情形共同存在的那一剎那，而僅在那剎那，産生一團物質。這極微的尺寸，是灰塵顆粒的數十萬分之一。極微的壽命祇有瞬間之久，而眨眼之際即有十兆個瞬間。這些極微都在不斷地變遷中。對一個毗婆舍那學習有成的學生而言，他可感覺這些極微，宛如一股能源。人類肉體並非如其外觀是一個固定的實體，而是與生命力共存的連續狀態的綜合物體。

　　爲了使我的說明，讓當代人容易了解，我借重伊沙克·亞西莫夫(Isaac Asimov)所著《原子的內在》(Inside the Atom)一書中有關「原子內容」(AtomicContents)的論述，他敘述有關生物肉體各部位，隨時持續發生的化學反應。這應足以說明所有東西，無論其如何不同，都是由所謂原子組成的。這些原子經科學證實，是處于生成、分裂或改變的狀態中。因此，我們應接受佛陀的觀念：所有複合物都會改變、衰變或無常。

　　不過，佛陀在闡述這無常理論時，論及形成物體的情形，佛陀所知物體，比今日科學發現的原子更細小。

　　對不用心觀察的人而言，一塊鐵是不動的。科學家知道，它是由持續變遷的電子所組成。假如對這塊鐵是這樣，那對生物，如人類，則是什麼情形呢？人類肉體內在發生的改變，一定是更激烈。人是否感受到自身內在搖撼的振動呢？知道所有事物是在變遷中的科學家，可曾感受到自己肉體祇不過是能源和振動而已？而內省看到自己肉體祇是能源和振動的人，其心理態度反應又如何呢？要解渴，人可以容易從一個村莊的井中，取一杯水喝下。假設人的雙眼如顯微鏡般的威力強大，人確定會猶豫去喝這杯水，因爲他會看到水中放大的細菌。所以相同情形，當人了解自身內在不斷的改變(無常)時，他一定會因敏銳感官感受身內原子輻射、振動和摩擦，而了解苦谛。事實上，人生是苦的，不管是內在最終本質或外觀。

　　當我說佛陀教導「人生是苦」時，請不要認爲，果真如此的話，就不值得生存，而跑開並且以爲佛教的痛苦觀念令人驚駭，讓人沒有機會過合理的快樂生活。那麼，快樂是什麼？世間人們會因科學家在物質範疇的成就而快樂嗎？他們或許有時會發現欲樂，但內心裏，他們不會因已發…

《第十叁章 烏巴慶 佛法實踐精要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…