第十三章 乌巴庆 U BA KHIN

　　 毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」

　　 ──完全经验到真正无常，

　　 即身心连续体很快融化，

　　 像「掉落在湖面的雨水」，

　　 在那时，心灵产生净化力──

　　 或感受内在自我的无常，

　　 最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，

　　 个人全神贯注于身内无常时，

　　 即可达成此一目标。

　　乌巴庆(U Ba Khin 1899～1971)是位在家禅修大师，是我们这个时代最特殊人物之一。他约在四十岁仍任公职时，开始学禅修。他在著名的缅甸在家宗师帖特(Saya Thet Gyi 1873～1945。译按：他曾在雷迪法师〔Ledi Say^adaw〕座下修学七年)的指导下，广泛学习，精熟多种专注禅修，并发明一种最有效的技巧，来修毗婆舍那的内观禅修。这方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮现的变化。

　　乌巴庆是个有名、威力特强的人，他的生活方式就是这种内在力量的象征。英国退出缅甸后，他成为审计长，是内阁级的官员，同时在仰光成立「国际禅修中心」(International Meditation Centre。译按：一九五二年成立)，从事教学。事实上，他从公职退休后，不仅发展禅修中心，广泛教导禅修方法，同时是缅甸政府四个部门的负责人。

　　乌巴庆在俗世生活中，做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度，很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法，强调实用性，而不祇求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验，而他用于说明他所知晓的术语，对大部分佛教徒的佛学理解，或现代科学准确性而言，似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而祇是尝试对自己的经验，予以充分的解释，以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践，而非空谈。

　　虽曾有一段时间，很多西方人士在「国际禅修中心」学习，但由于签证限制之故，过去十年来，来访的西方人士不多。中心内有厅堂和供来访学禅者使用的房间，以及一间讲授教学、禅修要领的中央静坐庙塔。乌巴庆虽已于多年前过世，但他有很多具教导资格的门徒，在中心就有一位赛耶玛(Saiyama)女居士(译按：今在英国教学)，负责讲授，而来仰光的西方人士，仍备受礼待，且祇要时间许可，都被细心教导。这里的讲授是密集式的，虽然乌巴庆教授很多不同的专注禅修法，现在呼吸专注法是最常配合他的内观来练习。

　　这种特殊方法，系在经历一段专注练习后，有系统的将注意力移到身体上，进而意识到身体内的肉体感受。行者在观察这些肉体感受时，培养对无常的警觉，即无常特征。用乌巴庆的话说，当无常活跃时，在我们称为人类的身心连续物上，发生杂念净化的过程。这净化的媒介物或模式，乌巴庆称为「涅槃元素」(nibbana dhatu)。这涅槃元素的本质难以说明，因为它既不是理论，甚或不是概念。事实上，它是种经验。当人对无常的真实状态观察愈深时，会愈来愈深入真实的本质，而产生一种不同模式，不同元素，这元素在存在的最基本处接触杂念，进而从根去除杂念。这祇是将过程予以粗略的概念化，而乌巴庆深知这是难以解释的，仅能经验。他自己对此的说明也是譬喻式的：

　　学生具有察觉无常、苦、和无我的意识时，会在内在培养我们所称「涅槃元素」的光明火花，这涅槃元素会去除造成肉体及精神疾病起源的所有杂念和毒素。而这些杂念和毒素是所作恶业的结果。就像燃油点火燃烧一样，内在负面力量(杂念或毒素)，经由学生在禅修过程中，以无常的觉知所产生的涅槃元素来去除。这里有一点要注意，当一个人培养出来的涅槃元素，冲击自身内在的杂念和毒素时，会产生某些剧变，必须要能忍受。这剧变会增强身内原子辐射、摩擦、振动等的灵敏度。

　　这强度增长得非常之多，以致于人会感觉到，好象他的身体就像电和苦团。

　　了解五蕴的生灭是佛教禅修的要旨。祇有真正了解无常而培养出涅槃元素时，涅槃元素对内在杂念的冲击，方能产生燃烧的感觉，这感觉无论如何，不应持久。

　　这时，才能了解涅槃元素，是觉悟无常所产生的一种力量，而觉悟无常是真正的无常禅修经验。这是净化过程，会引导行者在自身内在体验涅槃宁静。这是乌巴庆的教学心要。

　　对西方行者而言，乌巴庆教师团有几个很好的老师。在印度，葛印卡(Goenka)，是位师承乌巴庆风格、威力强大的老师，已有连续五年(译按：本书一九七七年写作前五年)，主持十天密集禅修课程，用内观禅修的西方人，已有数千人。

　　在美洲，罗伯特·哈维(Robert Hover)和露丝·邓尼森(Ruth Dennison)，近来旅游各地为有兴趣的学生举办密集禅修课程。这种方法，就像其它密集课程一样，可以引导认真的学生在短期内，深入洞察真理。当然，学生必须继续将洞察真理，融入日常生活。

　　佛法实践精要　／乌巴庆 着

　　虽然有人在战场上征服千人千次，但能征服自己的人，才是最伟大的战士。

　　 《经法句经》(译按：第一○三偈)

　　佛学基本概念

　　根据字典上意义，佛教不是个宗教，因为它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。严格说来，佛教是结合身体和心灵道德规范的一套哲学体系。它的目的在于灭绝痛苦和死亡。

　　佛陀第一次说法的四圣谛，奠定本哲学体系。事实上，前三个圣谛阐明佛陀的哲学，而第四个圣谛(八正道，是道德兼哲学的一套规范)则作为达成目的的方法。这第一次说法，系对憍陈如(Ko&n&da^n^na)领导的五苦行者，他们是佛陀早期求道的同修。憍陈如是佛陀第一个完全证悟的弟子。

　　现在我们谈到四圣谛，它们是：

　　 一、苦谛

　　 二、集谛：苦之生起或苦之根源

　　 三、灭谛：苦之止息

　　 四、道谛：导致苦之止息的途径

　　要完全了解佛陀哲学的基本概念，需要明白苦谛。为了说明苦谛，佛陀从两个不同的角度来探讨这问题。

　　首先，利用推论过程。佛陀让弟子了解，人生是苦难，人生是痛苦的，生是痛苦，老是痛苦，病是痛苦，死是痛苦。然而，人类感官影响是如此强烈，以致我们易于忘了自己，忘了我们所必须付出的代价。稍想一下，胎儿如何维持生命，胎儿从出生一刻起，必须如何奋斗生存，他必须如何准备面对人生，而且作为人类，他必须奋斗到最后一口气为止。人生真是痛苦，人愈执着自我，就愈痛苦。事实上，人必须经历的痛苦，都被喜爱的短暂的感官享受所压抑，而这感官享乐仅似黑暗中偶然的聚光。但是人因这迷惑而远离真理，所以一定要奋力自救，从人生、痛苦和死亡的轮回中解放出来。

　　其次，佛陀让弟子知道，人是由极微(Kal^apa，次原子单位)组成，各极微在生成同时，也开始死亡。每个极微是由下列自然元素形成的一团物质：一、延展(地)，二、内聚(水)，三、辐射(热和冷)，四、动(风)，五、颜色，六、香，七、味，八、营养素。

　　存在这宇宙的每个东西，无论是有生命或无生命，都是由极微所组成。这极微在生成的同时，开始死亡。各极微系由这八个基本元素组成的一团物质。前四者为物质本质，是极微的主要部分；而其它四者仅是依附前四者产生的附属物。极微是物质界最小的颗粒，今日它仍超出科学范畴。祇有在八个自然元素聚合时，方能形成极微的存在。换言之，这八个自然元素活动情形共同存在的那一剎那，而仅在那剎那，产生一团物质。这极微的尺寸，是灰尘颗粒的数十万分之一。极微的寿命祇有瞬间之久，而眨眼之际即有十兆个瞬间。这些极微都在不断地变迁中。对一个毗婆舍那学习有成的学生而言，他可感觉这些极微，宛如一股能源。人类肉体并非如其外观是一个固定的实体，而是与生命力共存的连续状态的综合物体。

　　为了使我的说明，让当代人容易了解，我借重伊沙克·亚西莫夫(Isaac Asimov)所着《原子的内在》(Inside the Atom)一书中有关「原子内容」(AtomicContents)的论述，他叙述有关生物肉体各部位，随时持续发生的化学反应。这应足以说明所有东西，无论其如何不同，都是由所谓原子组成的。这些原子经科学证实，是处于生成、分裂或改变的状态中。因此，我们应接受佛陀的观念：所有复合物都会改变、衰变或无常。

　　不过，佛陀在阐述这无常理论时，论及形成物体的情形，佛陀所知物体，比今日科学发现的原子更细小。

　　对不用心观察的人而言，一块铁是不动的。科学家知道，它是由持续变迁的电子所组成。假如对这块铁是这样，那对生物，如人类，则是什么情形呢？人类肉体内在发生的改变，一定是更激烈。人是否感受到自身内在摇撼的振动呢？知道所有事物是在变迁中的科学家，可曾感受到自己肉体祇不过是能源和振动而已？而内省看到自己肉体祇是能源和振动的人，其心理态度反应又如何呢？要解渴，人可以容易从一个村庄的井中，取一杯水喝下。假设人的双眼如显微镜般的威力强大，人确定会犹豫去喝这杯水，因为他会看到水中放大的细菌。所以相同情形，当人了解自身内在不断的改变(无常)时，他一定会因敏锐感官感受身内原子辐射、振动和摩擦，而了解苦谛。事实上，人生是苦的，不管是内在最终本质或外观。

　　当我说佛陀教导「人生是苦」时，请不要认为，果真如此的话，就不值得生存，而跑开并且以为佛教的痛苦观念令人惊骇，让人没有机会过合理的快乐生活。那么，快乐是什么？世间人们会因科学家在物质范畴的成就而快乐吗？他们或许有时会发现欲乐，但内心里，他们不会因已发…

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