..續本文上一頁生、正發生、將發生的事情而快樂。爲什麼？這是因爲即使人已經征服物質世界，仍不能征服自己的心。
肉體産生的快感，一點也比不上經由佛教禅修獲得的內心甯靜的喜悅。肉體快感産生之前與之後，都是煩惱和痛苦，就像抓腫疹，而禅修喜悅則免除這些煩惱或痛苦。從感官世界來了解禅修是怎樣的喜悅是很難的。不過，我知道你可以享有嘗試一下這種喜悅，方便比較。所以，沒有理由認爲佛教教導痛苦的經驗，令人感到悲慘、不幸。請相信我，禅修讓你脫離凡俗生活，就像清澈水塘中的蓮花，不受惡劣環境的影響。它給你內在甯靜，不僅滿足你逐漸超越每日生活中的麻煩，且慢慢確定地脫離生、苦、死的限製。
那麼，苦的源頭在哪裏呢？佛陀說，它來自渴望。一旦欲望種籽播下，它長成貪婪，且倍數成長爲渴望或貪欲，不是追求權力，就是追求物質收益。深植欲望種籽的人，成爲渴望的奴役，自然被驅使成身心交瘁，祇爲追趕這些渴望，直到有所成果。最後的結果，必定是邪惡心靈力量的累積，而這是由他原有欲望和忿怒激發的行爲、言語、和觀念所産生的。
于是，在時間之流中，反應在每個人身上的是行爲的精神力量。這些力量即是讓身心持續運作的內在苦源。
祇有證果聖人阿羅漢可以完全了解苦谛。一旦了解苦谛，苦因會自動毀滅，人即可停止痛苦或疾病。依據佛陀製定的禅修過程去了解苦谛是了解佛陀教義最重要的事情。
那麼，什麼是滅苦之道呢？那就是佛陀第一次說法開示的八正道。這八正道分爲叁學，就是戒、定、慧。
戒
戒：叁條正道：一、正語。二、正業。叁、正命。
正語的意思是言語必是真實、有益、不粗鄙、不含敵意。
正業系指基本道德，不殺生、不偷盜、不邪淫、和不酗酒。
正命就是不從事于增加他人痛苦的職業，例如販奴、製造武器，或走私毒品。
這些通常代表佛陀首次說法最初宣示的道德律。不過，在此之後，佛陀將它擴大，對僧侶和在家弟子分訂戒律。
我不需用爲僧侶製定的戒律來困擾你們。我祇讓你們知道佛教在家弟子的道德律。這道德律叫做五戒，是：
一、不殺生。生命是萬物最珍貴的東西，佛陀在規定此戒時，他的悲憫擴及萬物。
二、不偷盜。這是克製對財富不當的欲念。
叁、不邪淫。性欲蟄伏在人心中。幾乎所有人都難以抗拒它。所以，佛陀禁止非法縱欲。
四、不妄語。這是爲了能透過言語而成就真理。
五、不飲酒。飲酒讓人失去證道必要的心智平衡和推理能力。
所以這五戒是要節製行爲和言語，以及作爲心靈專注和平靜的基礎。
凡是要從事佛教禅修訓練的人，必須沿著八正道而行。首先，學生必須承諾遵守五戒，以維持最起碼的道德標准。我相信這五戒並不傷害任何宗教信仰。
禅修
我們現在談到佛教精神範疇，即正確的禅修。八正道的第二階段包括：
一、正勤
二、正念
叁、正定
正勤當然是正念的先決條件。除非他立志堅定，努力縮小飄浮不定的心思，否則難以期盼能保有正念，並以正定將心智帶入專注于一境的沈思和平靜的狀態。至此，心智沒有五蓋，純淨、甯靜、內外皆光明。在這種狀態下的心智，有力、明亮。它經曆心靈反照的光明，其程度不同，如同星星與太陽之差別。簡單的說，在完全黑暗的心眼中，所反射的光，即是心靈的純淨、甯靜與平和。
印度教徒追求它。從光明到空虛，再回到光明，是真正的婆羅門教法。在《新約·馬太福音》中，說到「充滿光的身體」。我們也知道，羅馬天主教神父定期靜坐，爲求這神奇的光。神聖的《可蘭經》也突顯聖光證明的重要。
這心靈反照的光表示內在心靈的純淨，而心靈的純淨是宗教生活的本質，不管是佛教徒、印度教徒、天主教徒，或回教徒。事實上，心靈的純淨是所有宗教最大的共同點。唯愛是人類團結的方法，是至高無上的，除非心靈超越純淨，愛方能如此至高。平衡的心是平衡別人心靈不平衡的要件。「就像造箭者拉直他的箭調伏妄念，智者理平掉舉不安，是難以保衛、難以抵擋的思緒。」(譯按：請參考《法句經》，第叁十叁偈)佛陀如是說。心靈訓練和身體訓練是一樣需要的。那麼，爲何不訓練心靈，讓它純潔、強壯，如此你可享有禅修的安靜，「內在禅定的喜悅」。
當內在平靜開始充滿心靈時，你會確切在真理的知識上有所進展。我們的經驗是，在適當的指導下，這心靈內在的平靜和純淨含光，每人都可獲得，而無關他們的宗教或信仰，假使他們有真誠目的，准備在嘗試期間服從指導的話。
關于這點，宗教導師祇是個引導者(注：烏巴慶認爲老師的角色，在學生進展中最爲重要。他寫到：「沒有老師的幫助，學生無法達到純淨心靈的程度。」他視自己祇是個引導者。但就像曾橫越崎岖地勢的旅人，他有力量排除某些障礙，因此加快學生洞察力的進展。這就是他常使用「合格」一詞來描述老師的意義所在)。然而，專注力量增進至完美的成功，全賴學生的正勤、正念。達到初禅或近分定，祇是要進展到更高成就之前的一個成果。
當學生持續練習，能完全控製自己心靈時，他可進入專注狀態，並逐漸自我發展而得到一些成就，且帶給他超凡的力量。不過，這種在世俗界帶來超凡力量的練習，佛陀並不鼓勵。佛陀發展專注的唯一目的是要擁有證道必要的心靈純淨和力量。
佛教中有四十種專注方法，其中最著名的是安那般那念(出入息念)，那是諸佛遵循的方法，專注于呼吸。在「國際禅修中心」的學生，我們會敦促他將注意力集中于鼻底上唇處，調和呼吸進出的動作，靜觀吸入呼出，以協助學生培養專注力，達到心專注于一境。不管生命的起源，是佛教所說的來自個人行爲的精神力量(行蘊)，還是天主教揭示的發始于上帝，生命象征都是一樣的。它是潛在于人身體的節奏、悸動，或振動。事實上，呼吸是生命象征的一種表現。注意呼吸的安那般那念靜坐法爲禅修中心所采取。它很大的優點是呼吸不僅自然的，而且要集中注意于它，排除所有的雜念，隨時都可利用它。人祇要堅定努力集中意志，就可首先縮小思緒範圍到鼻子周遭，然後在上唇上一點，祇接觸到呼吸的熱氣，呼吸也變得愈來愈短。沒有理由說，一位用功靜坐的學生，在幾天訓練中，不能夠獲得穩固的心專注于一境上。努力方向正確時，總是有靜坐進步的指針，這種指針是以視覺象征外表方式，用一些黑白東西的形式來對照。首先，看到的形狀是雲或棉花，有時是白色東西的形狀，例如嬸、蛛絲、花或碟子。可是當注意力愈來愈集中時，他們呈現像閃電、光點、小星星、月亮，或太陽。假如在靜坐中出現這些指針(當然，這時是閉目的)，那麼就可認定專注已然建立。此時，最重要的是，學生在短暫放松之後，嘗試盡快返回有各類如「光」指針的專注狀態。
「專注力弱的學生，在練習中不能有好的進展，就像一個人騎著野馬旅行，沒有能力控製缰繩一樣。所以我提醒你，不要被心主宰，要用革命精神來馴服它，利用它。」你能做到這樣時，你已預備好，可轉換到毗婆舍那，以洞察最終真理，享受涅槃平靜。假如能將注意力集中于鼻底某點，而有小光點停止不動某些時間，這是比較好的，因爲此時，已達到所謂的近分定。
「心本純淨」，佛陀說到：「然而，因吸收不淨之物，而受汙染。」同樣地，就像鹽水可以蒸餾成純水一樣，觀呼吸的學生最後也可除去心中的雜物，使心到達純淨的狀態。這就是植基于善的專注練習所産生的力量。
慧
我現在要開始談到佛教的哲學內涵，即八正道的第叁階段，慧或內觀。
慧的兩個部分是：
一、正見
二、正思惟
求真理的正思惟，是佛教的目的和目標，而正見則是對內外心靈和物質的分析研究，以臻正覺真理。心之所以如此稱呼，是因爲它傾向覺受；色蘊體之所以如此稱呼，是因爲它持續變化。英文中這些名稱很接近，可是意義不正確。
嚴格來講，心一詞用于下列：
一、意識(VlNNANA)
二、感受(VEDANA)
叁、想念(SANNA)
四、意志力和精神性質(行，sankhara)
這四者，加上物質狀態的色蘊，組成了我們所謂的五蘊。佛陀將所有精神和物質存在現象，簡括爲五蘊，事實上，這存在現象是心理和物質共同存在的連續體，祇是被一般大衆誤解爲身見或自我。
在正見時，學生進展至此，已培養出強而有力的專注能力，將注意力集中于他的自身內。藉由內省禅法，首先分析研究物質的本質，接著是心和精神狀態。他感覺，有時也看到極微的真實狀態。他開始了解，物質和心一直在改變──無常和短暫。隨著他的專注力的增加，內在力量本質愈來愈清晰。他不能再否認這五蘊是苦的。他渴求一種超脫痛苦的狀態。透過不斷的練習，他最後可以解脫痛苦的束縛，從世俗進入超世俗狀態，達到涅槃。此時，他解脫了：一、我見。二、疑。叁、對戒規和儀式的執著。更進一步的練習就可以進入解脫的第二階段──慧的層次，其中感官渴求和瞋恚將會減少，藉由持續的練習，行者就沒有任何欲望或瞋恚。最後他體驗了完全解脫的阿羅漢境界，這也是最終目標。每個經驗涅槃的人，他可以隨心所欲，多次重複這種經驗，進入證果的階段，並沈浴在涅槃甯靜。
這藉由涅槃體驗的內在甯靜是無與倫比的，因爲它是出世間的。相較于此甯靜，我曾提到的禅定或內在甯靜，就微不足道了。涅槃的內在甯靜，帶領個人超越所有存在的層面，而禅定的內在甯靜仍會使人停留在這些存在層面。
智慧的培養和洞悉存在真義和涅槃的內觀，端賴直接的禅修練習。在我們的中心，當學生在練習出入息禅修幾天後，已經達到某程度的專注(最好到達近分定)時，訓…
《第十叁章 烏巴慶 佛法實踐精要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…