..續本文上一頁2006年黑市價一美元可兌換1100～1400 kyats(緬幣kyats讀音爲 chats)，1000 kyats 相等于RM 3左右。以1000爲計算單位比較簡單，譬如某種商品是5000 kyats 的話，大概是馬幣15塊左右。

　　 毛淡棉市的一般市民不會說英語，在一個完全陌生的國度購物是一件很費勁的事：彼此的語言不能溝通，靠著比手劃腳，不知行情又怕被人敲詐，對需要的用品又不知到哪裏買。在學爲大家提供一個貼士：在毛淡棉市的德士終站不遠處有一個賣甘蔗水的檔口，檔主是一位大約六、七十歲的蘇姓長者，我們都叫他蘇先生。他是緬甸華僑，能說一口中文和福建話。一般在禅林的華裔禅修者需要在毛淡棉市場買一些東西或換緬幣時，就會找他幫忙做「導遊」，之後給蘇先生1000 kyats 做小費(可以依自己的心意，就當著是布施就好了)。有了他的幫忙，可以省下許多時間與麻煩。出來購物前最好是把需要的東西列在紙條上，這樣會比較有效率和省時，因爲我們來市場的目的不是爲了逛街和觀光。

　　市場並沒有像大馬常看到的公共電話，要打長途電話必須到提供電話服務的“檔口”，但也不是每一個電話檔口能打通到大馬，要詢問。從毛淡棉打國際電話到大馬的收費是一分鍾1800~2000緬幣。

　　毛淡棉市場在星期天不做買賣。

　　3．禅修報告[17]—在作禅修報告時應當注意幾個事項：

　　3．1．來到時先向禅修導師頂禮叁拜，然後坐于一旁[18]。輪到自己時只需合掌向導師作報告就行了。報告完畢後不需立刻頂禮，應當先退到一旁後才頂禮，這樣可以讓排在後面的人能繼續作禅修報告，讓導師能在短時間內更有效率地爲禅修者作禅修指導。

　　3．2． 退下時不要立刻轉身，這樣會對導師不恭敬，應當面向著導師往後退幾步後才轉身，這是一般佛弟子對導師表示恭敬所應有的禮儀。

　　3．3．在任何情況下都不要把腳伸向佛像、尊者和禅修導師的方向，那是非常不禮貌的事。

　　3．4．禅修者在作禅修報告時不要坐在蒲團、坐墊、小枕頭之類的東西，這樣做除了對導師不恭敬以外，也能使導師犯衆學法第69條—「我將不坐在低的座位而對沒有生病而坐在高座位上的人說法 ，應當學。」一個對「法」和導師不恭敬的禅修者是不可能在禅修上取得進展的。

　　3．5．如果擔心自己會忘記想要發問的問題，可先寫在紙上或筆記簿上，禅修報告時只是把筆記簿遞給禅修導師看就好了(有的禅修導師會要求禅修者如此做)， 過後也不妨把導師的指示和教誨記錄下來，或者以mp3 player 錄下來。如果能把每一次報告的問題和禅修指示都記錄在筆記簿裏，這樣做會對導師和自己都有很多好處：

　　一、讓禅修報告更有效率，避免冗長的陳述；

　　二、能減少在構想著要如何發表問題時被浪費的時間，以及在語言溝通上可能出現的模糊；

　　叁、可以避免重複性和非重點的問題；

　　四、導師可以從中檢查禅修者的禅修進度；

　　五、以後遇到同樣的問題時可再作參考，時時刻刻檢討自己，有必要時也可以溫故而知新。

　　3．6．如果有額外的問題如佛學知見、戒律的疑惑，或者私人的一些問題，可以先讓其他禅修者做完報告後才發問，或者另約時間私下請教導師。

　　3．7．擁有一顆謙虛受教的心、恭敬心、單純、善良、正直、忠誠真摯、恒心、耐心，是一個要成就止觀禅修的學生應該具備的素質和條件。一個好學生的素質也包括：

　　一、具足六種行相的涅槃意樂：無貪意樂、無嗔意樂、無癡意樂、出離意樂、獨處意樂、解脫意樂；

　　二、具足定(與涅槃)的勝解、定的尊重、定的趨向；

　　叁、將自己貢獻予佛世尊；

　　四、舍施自身予導師；

　　五、履行學生的大小任務。

　　「一般的學生往往對老師要求太多，他們期望老師能改變他們、提升他們，但又不願意放下自己的成見與執取。許多學生只希望能夠收到快速的成果，但又不願意付出努力的代價。他們只希望得到一位完美的老師，至于他們自己呢？他們對叁寶與老師付出多少恭敬與努力呢？他們是否履行了自己的義務呢？

　　我們必須承認只有佛陀才是最完美的天人導師。假如我們本身的福德是那麼好，那麼我們早就應該出生在佛陀的世代，接受佛陀親身的教導，乃至已經證得聖果了。過去已經有無量諸佛證得無上全自覺，而後進入般涅槃，然而爲何我們依然還在無止盡的輪回至今？一定是因爲我們的福報還未好到能夠以佛陀作爲導師的程度！想要找到良師，就必須先培養自己的德行。如果學生不具備良好的素質，即使完美的老師出現在他的面前，他也無法認得，無福消受良師的指導。只有完美的學生才有資格得到完美的老師。」

　　——《掌中之葉》

　　 尊敬的帕奧尊者在kuti爲衆比丘傳道、授業、解惑。

　　 業處導師U Revata尊者在禅林診療所旁的孤邸裏爲禅修者指導禅修

　　 注：[17]禅修報告(Interview)直譯爲面談。過去曾依北傳禅宗術語譯爲「小參」，即：「非時說法，謂之小參。」現在規範譯作禅修報告。

　　注：[18]這裏的「一旁」(ekamantam)有特別之意。在經典中常提到比庫、伍巴薩咖(upasaka，優婆塞)、伍巴西咖(upasika，優婆夷)、國王、婆羅門、外道、天神等在頂禮佛陀後站立或坐于一旁，這裏的一旁即不是在佛陀的正前、正後、正左、正右的位置，而是在稍微偏一點的位置。不可離佛陀太遠或太近，以示尊崇。如今，一旁通常是對尊者、導師、法師、長輩表示尊重。

　　4．寮房Kuti—如果被分配到如圖的高腳小木屋，這裏有幾件事需要注意的：

　　 大禅堂下方密集寮房區，沒有附有浴廁的小kuti。

　　 附有浴廁的kuti。

　　 4．1．因爲禅林中有很多松鼠，在離開孤邸前應當把窗關好，不然松鼠會咬破窗戶的蚊網進來咬孤邸裏面的東西(尤其是把食物儲存在孤邸裏的人更要留意，松鼠的嗅覺真的一流)，不然到時又要費事爲窗網補洞了。

　　4．2．如果孤邸有籬笆門，離開孤邸或睡覺前記得把門關好，避免狗只跑進來睡，對一位比庫來說可能會有犯戒的嫌疑。

　　4．3．定期把枕頭和被子放在陽光下曬一曬，除了可以消毒之外，還可以驅除虱子。木床最好以塑膠桌布包起來，可防睡覺時被木虱、跳蚤等叮咬吸血。

　　4．4．打算在禅林過雨季的話，請記得在雨季之前爲孤邸的腳綁上布條並塗上黑油(黑油可以向Sangha Office 或U Candima尊者索取)。這些防範措施是爲了防止木質孤邸的敵人——白蟻爬進來做窩“吃”孤邸。除此之外，還可以防止螞蟻爬進孤邸，因爲雨季來臨時也會有許多螞蟻爬上孤邸“過雨季”，帶來生活上的許多不便。我們住在僧團就有義務維持和保護僧團的常住物，這是爲了人們長遠的福利，確保將來陸續前來禅修和學習正法的人們能繼續使用這些設備與設施，安心修行斷除煩惱，成就聖道聖果。

　　4．5．在森林裏居住，被蚊蟲蟻咬是免不了的。到來之前也最好抱著隨時可能會被蛇、蠍子、蜈蚣等蜇咬的心理准備(雖然禅林裏有很多蛇，但卻從沒聽說過有人被蛇咬的事件，也許是因爲誦〈蘊保護經〉[19]並散發慈愛給蛇類的緣故吧)。在禅林，我們應當學習與森林裏的衆生共處，它們也在對我們說法。進入雨季時，禅林裏各種各樣的昆蟲、爬行類等都到處大量的滋生，僅僅是螞蟻的數量也許已遠遠超過全世界的總人口量了。這些衆生就是在提醒我們：要墮落惡道是非常容易的事，正如水自然地從高處流往低處一樣，不需付出任何的能量；也如一個正在努力浮在水面的人，一旦他不再付出努力，身體就自然地往下沈一樣。有情衆生如果放任自心、不加控製，會很自然地趨向於惡，這就是心的傾向。我們要對惡行感到畏懼啊！我們要時時刻刻提醒自己努力持好戒律，謹慎守護自己的身口意業。賢者善友們，大家共勉之。

　　「應急速作善，製止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。」

　　《法句經·惡品·第116偈》

　　 [19]〈蘊保護經〉(Khandha Paritta)的目的與修習慈心相似，在經中提到散播慈愛給各類衆生的方法，要求有傷害性的生類離開，並且憶念叁寶的功德，最後以禮敬七位全自覺者作結。這部保護經非常靈驗，在緬甸，有些比庫爲那些被毒蛇咬傷的人念誦這部經多遍，接著讓受害者喝下保護水後，毒就慢慢從身上消退，通常他們都會痊愈。在禅林居住的比庫每天必須念誦此護衛經一遍，否則犯惡作。禅修者也被鼓勵每天恭敬地念誦這部護經，並且散播慈愛給一切衆生，包括蛇類在內，他將不會發生危險。有關〈蘊保護經〉請參考附錄4。

　　5．出家—在非常難得的機緣下能來到像佛陀時代的「祗園精舍」修行，漸漸適應禅林的生活後，就應該考慮提升自己持戒的層次，體驗像佛陀時代一般聖潔的出家生活。有因緣能受持阿拉漢聖者所持的聖戒，其功德是難以衡量與估計的，如果在過去沒有種下善根福德因緣是不可能有機會在勝者法律下出家的 ，因爲一個人要成爲真正的比庫必須具備五項條件[20]，而且要具足這些條件非常困難，所以應當要好好珍惜這個難逢的機緣。

　　戒爲一切善法之本，就像一切有情和植物都必須依賴著大地而生存一樣。禅修者也必須站立于戒地，才能舉起由定石磨利的觀慧之劍來斬除及摧毀一切導致沈淪的結系。帕奧禅林是注重實修的禅修寺院，其僧團的生活謹遵佛陀所製立的戒律之嚴格程度可想而知，也可以說是“舉世聞名”的。打算要在帕奧禅林出家受具…

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