..續本文上一頁…我們總是和這些情緒攪合，忽上忽下不斷轉換(輪回)。“超越”就是不再和這些情緒攪合，無論經曆什麼都全然接受、欣賞，全然放下“我”，以“我不存在“的智慧來經曆這些，而不是要趕盡殺絕這些情緒，這就是超越輪回。
28，問：如何是“但盡凡心，別無聖解”？答：修行——只管死盡自己的凡心俗情，就沒必要另外去追求一個神聖的見解。很多人只知道追求那些奧妙虛玄的高深見解，卻忘記了死盡自己的凡心俗情，這難怪“眼高手低，說得行不得了”！《楞嚴經》上說的“狂心若歇，歇即菩提”也是這個意思……
29，問：法師，經典上的“無修無證”什麼意思？答：全然的接受自己此刻的存在狀態！不斷戰鬥的敵人正是我們自己……總想改變自己什麼，總是對自己不滿，對自己的業力命運，身心情緒……對當下自己的一切，從來沒有全然的說過“是”，其實說“是”的時候此刻恰恰已經圓滿，不生不滅，不垢不淨，不增不減……這就是傳說中禅的“無修無證”啊！
30，問：法師，什麼才是真正的“富裕”？答：人生的富足和意義不存在我們之外，生命裏也不只是“我有什麼”或“我沒有什麼”，真正的富足就是此刻我們已經完整的存在，當下我們的存在就是圓滿的！
31，問：爲什麼說“回頭是岸”？答：爲什麼“回頭”才“是岸”呢？我們向前去追求不就是要快樂嗎？可知道這個追求的想法和行動，恰恰是讓自己不快樂的罪魁禍首？想想原因，追求預示著什麼？預示著未來的快樂嗎？不，預示著當下你正在受苦。回頭看當下，想逃離去追，即預示當下的苦，越追就越苦——回頭是岸。
32，問：什麼叫做無常？答：無常——佛法重要的一個真理面向。存在都是不常恒的，時刻變化，不確定。任何事物，深觀，沒有不是無常的，這是一個普遍真理！法的思維，無論修行什麼，都離不開這個正見爲基礎。無常觀如果建立，執著就開始減少，當看見一切都在傾刻就謝滅，厭離自然就會生起。這就是真正的“出離心”——無欲
寂滅。
33，問：什麼叫做“人無我”？答：“我”絕不存在，存在的只身心的合，常說“我的身，我的心”，一切只是“我的…”。感覺裏有“我”存在，這恰是意識衍生錯覺，凡人就爲這錯覺而活。有人遠罵，話語不撞擊到身，不撞擊到心，爲什麼難受？因爲刺激了那錯覺裏的“我存在”。身心合的“現象我”佛法不否定，“想象我(靈魂)”佛法不承認——無我之教！
34，問：什麼叫做“法無我”？答：法，指一切存在。存在的一切都是由其他事物(條件，緣)的和合依存，單一獨存的事物不存在，這就是“法無我”。這個理解可以帶來偏執的消除，我們看事物不再會一根筋，會同時看見很多因素造成某種結果，所謂：如是因，如是果；有因有果，緣起緣滅！
35，問：法師，修行人有快樂嗎？從何而來？答：修行有真快樂——我們所擁有的，都可能不知不覺就成爲我們的包袱，放下的越多，一個人就越輕松快樂。以天地爲家，以此刻腳在的地方爲安住點，這樣的一個人，他的快樂又豈是外人的猜測能夠猜猜明白。
36，問：六根清淨，是什麼情況？答：六根就是眼，耳，鼻，舌，身，意。清淨，我們常以爲是眼睛不去看，耳朵不去聽…心裏不去想，這個死亡就可以達到！真正的清淨是說：看，只是看，不會加上自我的喜好去看，扭曲了事物的本來面目；聽也只是如其本然的聽…自我評斷一旦介入，就無法看清真相，非好即壞，即不清淨！
37，問：《金剛經》的『應無所住，而生其心』什麼意思？答：意思是——我們的心應該不要“住”(依靠)在什麼上面，要保持心的覺知，只是當下欣賞並且享受就好了！因爲那些人，事，物都注定會過去，心附著了可就苦了！
38，問：請解釋“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！”？答：一切靠條件存在的事物(法)，都是夢幻泡影，其存在形式是刹那流逝，相似相續的，猶如草露電光，短暫而不可確定！應該作這樣如實的人生和世界觀。佛法表達的是——不要去執著讓什麼永恒，這是圖勞，但可好好享受此刻的所有…享才是福吆！
39，問：請解釋『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！』？答：上一秒一旦過去，則永遠不可追；下一秒沒來，則絕不可往(必須等待一秒才來到！)；此刻則刹那過去，絕不可留。一切都“如此而已”，不如此的是我們想保留自己喜歡的執著！其實，一切都傾刻就成爲過去，活在當下，珍惜此刻！
40，問：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂！』什麼意思？答：“諸”所有存在的是“無常”的，“是”一種刹那“生滅”的現象；如是則不願去接受一切“生滅”變異的那份執著的心情也就“滅”卻了，燥熱是心也就“寂”靜，這就是佛法說的——一切煩惱“滅”除，進入一種平靜之“樂”——涅磐！
41，問：法師，怎樣讓一個人看起來氣質甯靜？答：一個心裏面沒有那麼多“自言自語”，真正的氣質甯靜！
42，問：法師，請解釋“觀自在”？答：所謂觀自在，就是“觀”察“自”己此刻存“在”的真相！我們不斷的去聲色犬馬，不斷的去追名逐利，不斷的去自我折騰，就是想要那份存在價值感，證明自己的存在。其實，當下的我們是不依靠任何外在的東西而存在，我們只是此刻的自己，看清這個真相，就得自在！自在是減法。
43，問：什麼是“四大皆空”？答：四大是指我們身體的總和，代表硬性物質的地大；流性物質的水大；熱性的火大；還有一個能夠産生動作的風大。地水火風，這四種類型的物質和能量組合成我們的身體，這個身體是組合而成，即最終會生病消逝，這就是“四大皆空”！不是我們常常猜測出來的“酒色財氣”哦！哈哈哈哈哈哈哈哈……
44，問：法師，“有即是無，無即是有”怎麼個說法？答：存在的一切(有)看似非常堅固不變，其實是每時每刻都在變化，向著生成和破敗前進(無)，有即是一種可以無；無即是有，是說一切正是因爲不斷變化，因此才充滿了一切可能性，無的卻可以是一種有！但是，一切事物的生成毀滅，都是受種種條件製約的，那就是“因果”！一切事物唯法因果！
45，問：“色即是空，空即是色”何解？答：意思是一切存在的物質(色)是時刻變化的，不確定的，是由許多其他條件來支持的，這就是色即是空；空即是色，是說一切變化的，不確定的，由許多其他條件支持才可以存在的一切物質，空才是其真實相。不是我們以爲的“空”是什麼都沒有，“色”是永恒不變的，不需要其他條件支持的！
46，問：佛教的“吉祥”，怎樣講？答：就是吉慶祥和，沒有災難，平平安安。吉祥，並不是說必須每天都非常高興，也不是指富甲天下。富甲天下不一定吉祥，有人雖然富裕，但是災難也多。有人生活樸素，但他吉祥。平安吉祥，不是在貧富貴賤上說的。
47，問：究竟什麼才是解脫？答：這就是解脫！不再浪費生命的去企圖找到沒有低潮的高潮；沒有外在的內在；沒有邪惡的善良；沒有痛苦的快樂……我們覺醒了，不再追尋絕對，一切都是相對的統一，一切但是一味的解脫之相，如此一切自然發生，自然正常，從此以後歸于安靜的心，不再追尋，該吃就吃，該喝就喝，該睡就睡。
48，問：解脫是什麼呢？答：解脫是“心的自由”，一個心得到自由的人在什麼環境中都是感覺得自由，即使有身的障礙也不會妨礙他心中的自由！
49，問：法師，如何面對痛苦？答：痛苦必須去正面擁抱，拒絕只會加重這個創傷…有智之人所努力的無關輸贏，而是爲自己和他人帶來平和及安詳！沒有誰是你的替代，不要想著讓別人替你承擔，不斷的找借口和理由爲自己開脫，只說明我們還在逃避，不敢面對當下……修行必須修到面對和承擔，才是個好的開始！活著，經曆當下，無論是苦是樂。
50，問：佛法常說“空”與“有”是怎樣的一個辯證關系？答：“空有”只是一件事情的兩個方面，略微解釋一下：空，就是“一切皆有可能”；有，就是“存在必受條件製約”！空生有，是說一切都不確定，因此才能有機會改變；有是空，是說只要你創造的那些條件都具備，你不想讓這個結果出現不可能！空有不二，即空即有，雙在雙融。
51，問：法師，佛教常說到“業力”，業力究竟是什麼？答：這個問題非常深奧，不是叁言兩語可以說明，只要記得：業力就是一種傾向性的“思想認知”和“行爲習慣”，即個性，這是不容易改變的，因此只有主動努力，並且有意識的去改變自己的這些心態及行爲傾向的人們，才可以改變自己的命運，這就是“命運的秘籍”！
52，問：法師，請解釋忍辱？答：忍辱是一種盔甲。忍辱不是因爲害怕什麼，而是出于慈悲不想傷害對方，不想鬥爭。這是自己和他人都得到保護的好方法。佛說：“以怨恨製止怨恨，怨恨永遠不息；以忍辱製止怨恨，兩家都可得到安甯！”這真是智慧的話語。
53，問：法師，如何對治貪嗔心？答：要對治貪，先要在心裏找到貪的感覺就好辦了，有如擒賊先擒王。然後再往下分析：爲什麼會貪？貪建立在“我”上，因爲我喜歡，我想要，它順著我的心，我覺得舒服，就這麼簡單。嗔的感覺是心裏突然間好像冒出煙來了，表現爲討厭，拒絕，或者甩手一走。嗔，也建立在“我”上，我不喜歡。重要的不是貪嗔的問題，其實是“自我”帶來的副作用。
54，問：法師，如何看待財富？答：有智的人，明白財富的目的是爲了幸福，努力奮鬥，最終有沒有得到夢想的財富，他都是快樂的生活。有很多時候幸福感，不是錢就能買來滴！這個問題需要富人來驗證…你是要去奴錢，還是要成爲錢奴！哈哈哈哈哈哈……
55，問：法師，如何看待女人？答：我們常常以爲女人就要嬌，要弱，要小家…
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