..續本文上一頁亦無，能取所取之顯現，世俗中亦相等故，于諸所現若觀察，二取不應分有無，雖有境現而虛妄，心現亦是不成故。”
申貳(破成立依他起有自性)分四：一、說明依他起有自性不應理；二、由此唯識宗失壞二谛；叁、明二谛無誤唯龍樹之宗；四、許依他起與許世間名言不同。
酉壹(說明依他起有自性不應理)分二：一、以問能立略破而說；二、彼者廣說。
戍壹、以問能立略破而說
若離所取無能取，而有二空依他事，
此有由何能證知，未知雲有亦非理。
其實若離所取決定無有異體的能取，而汝宗則許勝義中唯有異于二取空的依他起自性事。試問，成立此有自性的依他起是由何識之量能以證知呢？謂由自證可知。此不應理，因爲自心見自心始終無有是處，如劍不自割等。此識亦非由他識能證知，汝自宗說，若有余識作爲此識能見境者，即失壞唯識宗，故此能知之識畢竟非有，既然未知而雲有者亦極非理。
上以理論遮遣了所計全無外境唯有內識的觀點，彼宗又計依他起自性實有不空，其上的遍計二取當空，今當以理更破不加無外境之簡別，唯許依他起于勝義中有自性事。爲此中觀師問曰：以何正量能以證知依他起是實有呢？若無任何正量而固立依他起自性實有，極不應理。若謂，由自證分能知，亦不應理，因爲自之作用于自體轉無有是處。譬如刀不自割，指不自觸，火不自焚，眼不自見，輕捷技人不能自乘己肩。此識亦非由余識能以證知，因若承許以異于依他起之識來見者，則應該成立依他起以外存在獨立自體之實有識，而汝宗自許叁界皆爲依他起的本性，這樣顯然自許相違，無疑失壞自宗觀點。還有前前識成所緣境，後後識成能見境，如是回複類推，應有無窮的過失。以此能所推知，在名言谛中應有二取法的實有存在，這樣汝宗自許叁界唯識的觀點亦被失壞。若毫無正量的根據作證明而僅憑口說有自性依他起者不應道理，故許依他起自性實有的觀點仍然不能成立。《澄清寶珠論》雲：“若謂，吾宗不許完全無境，而外處有除非無情之所緣，猶如夢中象馬，即說顯現外性之所取相，彼爲心體，並非外境耶？《智慧品》頌雲：“幻境若即心，何者見何者，世間主亦言，心不自見心。意如刀劍鋒，不能自割自。”答曰：何時幻境若即是心者，彼時，由何者有境能見何者境？因彼二一體之故，不能相見也。設有疑問：其爲何不見耶？答曰：叁世怙主如來出有壞亦說自心不可見自心。譬如：刀劍鋒利亦不能自割，指尖亦不能自觸自，輕健者亦不能騎自肩，如是意識亦不能自見自也。如《寶髻經》雲：“如寶劍不能自割自，指尖不能自觸自。如是心者不能見自心。”此要當知，許成實心者，應成無分心體，其不成立能見所見二種。因爲所現外境非自體，不現外境無所取故，勝義中所謂意識自證，亦不過是假立而已。”
戍貳(彼者廣說)分二：一、破彼有之量即自證；二、彼破故無正量不成依他起。
亥壹(破彼有之量即自證)分二：一、立誓略說；二、彼者以理廣說。
甲一、立誓略說
彼自領受不得成。
彼自識領受自體的觀點仍然不得成立。
唯識宗認爲內識自見自體爲自證，如于《分別熾燃論》中“唯識師說，識見二事(能所)，謂見自及見境，見境之識，變似外境相已，複爲見自識之境。”而《二谛論釋》則破此自證雲：“遠離識二性，要有能證者，乃能知無彼。若不爾者亦不應理故。”此說唯識師，成立依他起是異體二取遍計執空時，其依他起識遠離二取之自性，要先以能知的自證成立，乃可以彼爲所依事，知彼無有異體二取。若先未以自證成立彼所依事，則不能以彼爲所依事，成立遍計執空。爲此破曰：如汝所許，須以離二取相之自證，成立依他起，彼亦不得成立。
甲二(彼者以理廣說)分二：一、以比量不成立自證；二、以現量不成立自證。
乙一(以比量不成立自證)分二：一、說因(理由)；二、彼破。
丙一、說因(理由)
若由後念而成立。
若謂，由後能憶念而成立有自證分。唯識宗成立自證分的理由，是能憶念前事。
這裏破自證分的原因是，唯識宗以自證分來成立依他起在勝義中有真實堪忍的自體，自證分又是依憶念的比量來認知的，若無自證分，就不應有憶念，既有憶念之果，則必有自證分之因。本論自釋中雲：“爲成立自證故，謂如火生時非漸照自體及瓶等，是頓時俱照，音聲亦是頓顯自體及義。如是內識生時亦非漸知，是頓了自體及境，故定有自證也。若不爾者，則于後時憶念其境謂先己見，憶念能領受境者謂我先見，皆不應理。以念唯緣曾領受境。識未領受，念則非有，由無自證故。且彼自識不自領受，余識領受亦不應理。以由余識領受，犯無窮過。謂見青識，若由後起余識知者，彼能了知青黃之余識，複應更有余識領受，此後更須余識領受，故犯無窮。又應後識不緣余境，以初識繼續所起諸識，皆緣前識爲境故，諸有情類，是一識相續故。諸識次第起者，如刺青蓮百瓣，由速轉故，現似頓起，以是爲斷無窮過故，決定當許有自證分。如是後時起念俱念心境，謂我先見，亦得成立。若不由自證了知識體，則後起念不應道理。由于後時能起彼念，謂我先見。是故可以比知其能引生後時俱念心境之念者，實有能領受內識自體與彼境體之心存在。故由後時念，即能成立有自領受。既有自領受則亦有依他起性。”
丙二(彼破)分二：一、破依念成自證之理由；二、設若縱有自證彼者不應憶念而破。
丁一、破依念成自證之理由
立未成故所宣說，此尚未成非能立。
如果憶念是觀待而成，則必定是世俗假立非勝義法，那麼此憶念顯然不是自證的能立因，因爲憶念是世俗法，汝許自證是勝義法故。既然此之能立因尚未真實成立，那麼汝宗所宣說此自證分的實有自體亦無法成立，所以憶念絕非自證之能立量。
中觀師以理破析承許憶念作爲勝義中有自證的能立因之觀點。由許勝義中成立自證分的根據是“若由後念而成立”。其實所謂的憶念非但性爲無常，亦是觀待而有。《顯句論》雲：“第二月等，待無翳識，非爲現事，待有翳識，唯是現事。”以此生滅無常的有爲法不可能成爲恒常勝義法之能立量。何以故？唯識宗認爲憶念是觀待自證而生，若無自證，決定無有憶念，比如現見煙因必知有火，然應了知火爲先生，煙爲隨生，以煙方能推知有火。如是應先有自證，方能由後所起之念而量知有自證，此說極不應理。月稱論師在本論自釋中說：“今彼自證且未成立，其以自證爲因之念雲何得有，譬如見水不能比知定有水珠，見火不能比知定有火珠，以無彼珠，由降雨等及鑽木等，亦有水火生故，如是此中雖無(堪忍的)自證亦有念生，如下當說。故有自證爲因之念，若無自證，念亦非有。今爲成立未極成之自證故，汝所說念，亦尚未成立，故此念非有能立之用，如爲成立聲是無常，雲眼所見性，且止如是推察，亦不應理。”
丁二(設若縱有自證彼者不應憶念而破)分二：一、真實；二、旁述自宗雖無自證也可生憶念。
初者(真實)分二：一、宣說破之真實理證；二、以此理能破其它論述。
己一、宣說破之真實理證
縱許成立有自證，憶彼之念亦非理，
他故如未知身生。
縱然承許內識能了別境，以此憶念而成立有自證分，其實此能憶彼之念亦是非理的，因爲汝許後時的念心與前時領受境之識，是有自性之他體故，如同慈氏的自證與領受境，相對于近密之識來說未能了知或領受，故近密的身中不能産生憶念。同樣自己後時所生之識，亦應該不能憶念未曾領受過的前時心境，因爲此前後同樣亦是兩個毫無相關的他體故。
縱許勝義中成立自證分，亦不能由異彼自證之念來尋知。此外觀察：唯識宗認爲前所了知的一切所知法後來均能憶念，此念能如實量知，因而承許有自證分。中觀師破曰：非但勝義中不能成立自證，就憶彼之念亦不應理，此念根本無法量知汝宗所謂的自證，是自性實有之他體故。唯識宗自許前刹那覺受外境法能知的識與後刹那産生憶念的分別心，是不同性質的他體法。既然是他體，怎麼能以此憶念去量知勝義中所成立的自證分呢？根本不能憶念，如近密與慈氏二人是相異的他體性，慈氏識的自證與領受境，近密之識先前未能領受，故不能憶念。同樣後時所生之識亦應不能憶念前時心境，自相之他性故，如是以他性之念無法成立自相實有的自證分。
己二、以此理能成其它論述
此因亦破諸差別。
此因(理論)亦能遮破一相續所攝及因果等諸差別故。由于唯識宗回答說，雖然自證與憶念是他體法，但它是同一相續所攝之他體，亦是因果關系，而兩人之間的他體既非同一相續，亦非因果關系，故我宗所說的他體與汝宗所說的他體是截然不同的。中觀師駁曰：不應有差別，因爲在抉擇勝義時諸法本來平等，所以這些分析的差別法根本不是成立自證的理由，爾時凡有他性，必有如是過咎。在上面破他生時，已論述過此理。
戊二、旁述自宗雖無自證也可生憶念
由離能領受境識，此他性念非我許，
故能憶念是我見，此複是依世言說。
由離前能領受外境之識，此他性的憶念並非我宗許有，如前已說。是故其先能領受心之所領受者，非後之憶念不能領受，亦能了知前境，並且仍能念雲，某法是我所見。此複僅僅是依世人言說而假立，非以勝義理論觀察所得。
這裏旁述中觀自宗隨世間名言所許，成立無實有自證仍能産生憶念了知之理。中觀應成派在抉擇或安住勝義谛時，雖無任何承認，但在抉擇或安立世間名言谛時，則于自己前所見有之法仍能産生憶念而了知，此與唯識宗所許的憶念有著本質上的差別。唯識宗認爲勝義中有堪忍自體的依他起、自證分才能産生憶念，中觀宗許名言世俗中無實有的自證，仍然能産生憶念。首以能知諸根來…
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