..續本文上一頁緣助成而能獨立存在，並有永恒不變的主體。一般世人認爲內有獨立不變的自我存在，時而生起人我執著，外有所見聞覺知的實法存在，時而生起法我執著。爲此人法二執，中觀師則以同一自性見爲本，作了相應的論斷，凡是依法所生的自性見稱名法我見，依有情所生的自性見名人我見。故于佛法中所謂的破我執唯就人法二執，別無余破之有。若能以甚深理論洞察諸法本性，了達內無自我，我性本空，進而了達外無實法，法性本來無生，如是破除二我實執，現證二空真理，遠離二障垢染，二取均消融于法界，悟入真如實相，即登究竟解脫的彼岸。
以上從“彼非彼生豈從他”至“觀察速當得解脫”明法無我。次從“慧見煩惱諸過患”直到此頌，明人無我。以下宣說空性分類。
癸貳(空性之分類)分二：一、略說；二、廣說。
子壹、略說
無我爲度生，由人法分二，佛複依所化，
分別說多種，如是廣宣說，十六空性已，
複略說爲四，亦許是大乘。
以上所述的無我空性主要是爲了方便度化衆生，由人與法分爲二種。遍知佛陀複依所化衆生的根器差別，將二無我分別宣說爲多種，如是在般若經中首先廣爲宣說十六空性已，又複略說爲四種空性，亦都承許是大乘的甚深教法。
將空性分爲人無我與法無我而宣說是度化衆生的權巧方便。如爲度化聲聞緣覺乘的弟子主要宣說人無我，令其證悟圓滿的人無我空性，滅盡煩惱障，根除叁有輪回的種子而證得阿羅漢果。爲度化大乘根器的衆生，圓滿宣說了二無我，令其滅盡煩惱障與所知障，證得一切智智的大菩提果。本論自釋中雲：“其中爲度聲聞、獨覺說人無我故。爲度菩薩證得一切種智故，說二無我。聲聞獨覺雖亦能見緣起緣性，但彼等于法無我不圓滿修，唯有斷除叁界所行煩惱方便，可立彼等圓滿修習人無我義。”甯瑪派自宗宣說中觀應成派的觀點，亦許聲緣羅漢只是證悟了一部分的法無我空性，亦就是說聲聞羅漢通達五蘊的粗相空性，獨覺羅漢在此基礎上通達色蘊的無分微塵是空性，在名言谛中均是因緣集聚的緣起法，勝義中是單空的空性，因此暫時分叁乘時，聲緣羅漢並未通達圓滿的法無我空性，當然亦不可能修持圓滿的法無我空性及行持六度等。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中雲：“是故若問何自宗，具德月稱自釋雲，聲緣爲除煩惱障，如來宣說人無我，佛子爲除所知障，圓滿宣說法無我。若問聲聞及緣覺，已說證悟空性義，如是所說如何耶？彼等聲緣爲斷除，諸惑而修人無我，所有圓滿法無我，無有修持而如說。龍欽繞降尊者雲：往昔一切阿阇黎，縱使辯論此有無，自宗前時之聲緣，雖有幾種得羅漢，若未證空蘊我執，乃至不能解脫故，雖許彼者有證悟，圓滿無我未證悟，經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空，是故劣用否定詞，已說未證法無我。此乃殊勝之善說，與此相同別無有，如同海水飲一口，不得說爲無飲海，如是法之所分我，無我證故許見空，猶如海水飲一口，所有未進腹中似，一切所知諸自性，無有證悟空性故，圓滿無我許未見。”此頌義請詳閱《新月釋》第二問答義。
由于所化衆生的根性不同，佛陀又將此無我空性從多種角度來加以闡述。如般若經雲：“複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。”又雲：“複次善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。”如是首先分爲十六空性，又再歸攝爲四種空性， 此等皆爲大乘法要。《中論》雲：“若有不空法，則應有空法，實無不空法，何得有空法，空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。”無論空與不空少許亦不成立。因此般若經中所說四空、十六空、十八空、二十空等，均于不同反體上而有如是諸般分類。雖然彼等行相各異，但都是爲相應衆生的根器意樂而于名言中如是安立，實際上其本體都是一味無別的。
子貳(廣說)分二：一、廣說十六空之分類；二、歸攝四空之分類。
醜壹(廣說十六空之分類)分四：一、宣說內空等四；二、大空等四；叁、離邊空等四；四、諸法空等四。
寅壹(宣說內空等四)分四：一、內空；二、外空；叁、內外空；四、空性空。
卯壹、內空
由本性爾故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，
身及意亦爾，非常非壞故，眼等內六法，
所有無自性，是名爲內空。
由前理論抉擇諸法本性爾應如此，故眼由眼自性空，如是類推，當知耳、鼻、舌、身以及意識的自性亦爾。如是空的理由，謂諸法于勝義中本來非常亦非壞故，眼耳等內六法及所有諸法均無自性，是名爲內空。經雲：“雲何爲內空，內謂內法，即眼耳鼻舌身意，當知此中眼由眼性空，非常非壞，何以故，本性爾故。”
所謂的空性，並不是諸法先有後無般的斷滅空，亦非爲眼不以眼空、僅其實有空，而是本來無生、遠離四邊八戲的大空性。就正在起作用的內根識，無論是色相、性質等均無毫許堪忍的自體，在真實義中諸法本離常與非常、壞與非壞，即是本來大無爲之真空妙有。本論自釋雲：“此中常者謂不舍本性，此複暫住即滅，非全壞故。此謂若法有自性，則應是常或永失壞。”《中論》亦雲：“性從因緣出，是事則不然，性從因緣出，即名爲作法，性若有作者，雲何有此義，性名爲無作，不待異法成。”如薄伽梵雲：“若佛出世，若不出世，諸法法性，恒常安住。”《寶雲經》雲：“善男子，當知勝義，不生不滅，不住不來不去，非諸文字所能诠表，非諸文字所能解說，非諸戲論所能覺了。善男子，當知勝義，不可言說，唯是聖智各別內證。善男子，當知勝義，若佛出世，若不出世，爲何義故，諸菩薩衆，剃除須發，披著法服，知家非家，正信出家。既出家已，複爲證得此法性故，勤發精進，如救頭燃，安住不壞。善男子，若無勝義，則修梵行，徒勞無益，諸佛出世，亦無有益，由有勝義，故諸菩薩名勝義善巧。”此中說眼等由眼等性空者，顯自性空。非說眼等由離內作者而空，亦非由二取性空，謂由此一法無彼一法，說名爲內自性空。
卯貳、外空
由本性爾故，色由色性空，聲香味及觸，
並諸法亦爾。色等無自性，是名爲外空。
由外境諸法本性爾(如此)故，色法由色法的自性空，聲香味及觸，並諸法自性空之理當知亦爾(如此)，凡是不歸屬于內心相續的色等外塵六境皆無自性，就是正在現有之諸法亦是自性本空的，是名爲外空。經雲：“雲何外空，外謂外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。”如前經雲：“非常非壞，本性爾故。”
卯叁、內外空
二分無自性，是名內外空。
上面雖已分別宣說了內空與外空的體性，此處就二空綜合這一反體而再作陳述。由內識相續所攝的根依處與諸根不攝的內外法，此二分悉無自性，是名內外空。經雲：“內外諸法，無內外法自性，名內外空。”
卯肆、空性空
諸法無自性，智者說名空，複說此空性，
由空自性空。空性之空性，即說名空空，
爲除執法者，執空故宣說。
內外一切諸法皆無自性，明達真理的諸大智者說名爲空性，複說此空性亦非實有存在，而是由彼空之自性空。如是內外諸法所依空性之空性，即說名爲空空。說空性之空性的必要是爲了遣除執空性爲真實法性的妄念，般若經中宣說空性亦空的深義亦在于此。《出世贊》雲：“爲除諸分別，故說甘露空，若複執著空，佛說極可呵。”經雲：“雲何空空，空謂一切法空，此空複由空空，是名空空。”
寅貳(大空等四)分四：一、大空；二、勝義空；叁、有爲空；四、無爲空。
卯壹、大空
由能遍一切，情器世間故，無量喻無邊，
故方名爲大。如是十方處，由十方性空，
是名爲大空，爲除大執說。
由東西等十“方”能周遍一切宇宙萬有，離此別無情器世間之故。如慈悲喜舍由所緣門立爲四無量心，須緣十方周遍的一切有情而修。十方即是無量之喻，由無邊際，故“方”名之爲大，如是東西南北等十方處，即由十方自性空，是名爲大空。經雲：“雲何大空，謂東方由東方空。”爲除方大的實執心而宣說所謂之方亦自性本空。以勝論派爲主的外道論師認爲，“方”能周遍一切故名爲大，亦是恒常實有的。佛爲遣除此遍計執著而宣說“大”空的義理。
卯貳、勝義空
由是勝所爲，涅槃名勝義，彼由彼性空，
是名勝義空，爲除執法者，執涅槃實有，
故知勝義者，宣說勝義空。
所謂的勝義即是涅槃，乃爲諸瑜伽行者所希求的殊勝聖果，稱爲勝所爲。由是勝所爲，涅槃即名勝義，亦是登究竟彼岸之義。此法身本淨的究竟涅槃亦無毫許自體可得，本來無生、自性本空，因而說彼由彼性空，是名勝義空。如經雲：“雲何勝義空，勝義謂涅槃，當知此中涅槃由涅槃空。”由于小乘有部派的聲聞行者耽著涅槃自性實有，依于此見而修，決定會成爲一切智智之障，故爲遣除彼諸執著，導入究竟涅槃的正道，免其蹉跎歲月，能夠速證大菩提果，所以徹知勝義者佛陀，如實地宣說了勝義亦自性本空，以愍念衆生的大悲心演示離一切戲論的甚深義理。
卯叁、有爲空
叁界從緣生，故說名有爲，彼由彼性空，
說名有爲空。
欲、色、無色叁界中的一切法均從因緣産生，故說名有爲法。彼諸法亦由彼之自性空，說名有爲空。經雲：“雲何有爲空，有爲謂叁界，當知此中欲界由欲界空。”這亦是針對某些具有實執分別心的衆生而宣說的。
卯肆、無爲空
若無生住滅，是法名無爲，彼由彼性空，
說名無爲空。
若法無有生、住、滅、變異等差別體相，是法則名無爲，彼無爲法亦由彼之自性空，說名無爲空。經雲：“雲何無爲空，無…
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