..续本文上一页缘助成而能独立存在，并有永恒不变的主体。一般世人认为内有独立不变的自我存在，时而生起人我执著，外有所见闻觉知的实法存在，时而生起法我执著。为此人法二执，中观师则以同一自性见为本，作了相应的论断，凡是依法所生的自性见称名法我见，依有情所生的自性见名人我见。故于佛法中所谓的破我执唯就人法二执，别无余破之有。若能以甚深理论洞察诸法本性，了达内无自我，我性本空，进而了达外无实法，法性本来无生，如是破除二我实执，现证二空真理，远离二障垢染，二取均消融于法界，悟入真如实相，即登究竟解脱的彼岸。
以上从“彼非彼生岂从他”至“观察速当得解脱”明法无我。次从“慧见烦恼诸过患”直到此颂，明人无我。以下宣说空性分类。
癸贰(空性之分类)分二：一、略说；二、广说。
子壹、略说
无我为度生，由人法分二，佛复依所化，
分别说多种，如是广宣说，十六空性已，
复略说为四，亦许是大乘。
以上所述的无我空性主要是为了方便度化众生，由人与法分为二种。遍知佛陀复依所化众生的根器差别，将二无我分别宣说为多种，如是在般若经中首先广为宣说十六空性已，又复略说为四种空性，亦都承许是大乘的甚深教法。
将空性分为人无我与法无我而宣说是度化众生的权巧方便。如为度化声闻缘觉乘的弟子主要宣说人无我，令其证悟圆满的人无我空性，灭尽烦恼障，根除三有轮回的种子而证得阿罗汉果。为度化大乘根器的众生，圆满宣说了二无我，令其灭尽烦恼障与所知障，证得一切智智的大菩提果。本论自释中云：“其中为度声闻、独觉说人无我故。为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性，但彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。”宁玛派自宗宣说中观应成派的观点，亦许声缘罗汉只是证悟了一部分的法无我空性，亦就是说声闻罗汉通达五蕴的粗相空性，独觉罗汉在此基础上通达色蕴的无分微尘是空性，在名言谛中均是因缘集聚的缘起法，胜义中是单空的空性，因此暂时分三乘时，声缘罗汉并未通达圆满的法无我空性，当然亦不可能修持圆满的法无我空性及行持六度等。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“是故若问何自宗，具德月称自释云，声缘为除烦恼障，如来宣说人无我，佛子为除所知障，圆满宣说法无我。若问声闻及缘觉，已说证悟空性义，如是所说如何耶？彼等声缘为断除，诸惑而修人无我，所有圆满法无我，无有修持而如说。龙钦绕降尊者云：往昔一切阿阇黎，纵使辩论此有无，自宗前时之声缘，虽有几种得罗汉，若未证空蕴我执，乃至不能解脱故，虽许彼者有证悟，圆满无我未证悟，经说声缘微无我，如虫食芥粒内空，是故劣用否定词，已说未证法无我。此乃殊胜之善说，与此相同别无有，如同海水饮一口，不得说为无饮海，如是法之所分我，无我证故许见空，犹如海水饮一口，所有未进腹中似，一切所知诸自性，无有证悟空性故，圆满无我许未见。”此颂义请详阅《新月释》第二问答义。
由于所化众生的根性不同，佛陀又将此无我空性从多种角度来加以阐述。如般若经云：“复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”又云：“复次善现，有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。”如是首先分为十六空性，又再归摄为四种空性， 此等皆为大乘法要。《中论》云：“若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法，空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。”无论空与不空少许亦不成立。因此般若经中所说四空、十六空、十八空、二十空等，均于不同反体上而有如是诸般分类。虽然彼等行相各异，但都是为相应众生的根器意乐而于名言中如是安立，实际上其本体都是一味无别的。
子贰(广说)分二：一、广说十六空之分类；二、归摄四空之分类。
丑壹(广说十六空之分类)分四：一、宣说内空等四；二、大空等四；三、离边空等四；四、诸法空等四。
寅壹(宣说内空等四)分四：一、内空；二、外空；三、内外空；四、空性空。
卯壹、内空
由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，
身及意亦尔，非常非坏故，眼等内六法，
所有无自性，是名为内空。
由前理论抉择诸法本性尔应如此，故眼由眼自性空，如是类推，当知耳、鼻、舌、身以及意识的自性亦尔。如是空的理由，谓诸法于胜义中本来非常亦非坏故，眼耳等内六法及所有诸法均无自性，是名为内空。经云：“云何为内空，内谓内法，即眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼性空，非常非坏，何以故，本性尔故。”
所谓的空性，并不是诸法先有后无般的断灭空，亦非为眼不以眼空、仅其实有空，而是本来无生、远离四边八戏的大空性。就正在起作用的内根识，无论是色相、性质等均无毫许堪忍的自体，在真实义中诸法本离常与非常、坏与非坏，即是本来大无为之真空妙有。本论自释云：“此中常者谓不舍本性，此复暂住即灭，非全坏故。此谓若法有自性，则应是常或永失坏。”《中论》亦云：“性从因缘出，是事则不然，性从因缘出，即名为作法，性若有作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”如薄伽梵云：“若佛出世，若不出世，诸法法性，恒常安住。”《宝云经》云：“善男子，当知胜义，不生不灭，不住不来不去，非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子，当知胜义，不可言说，唯是圣智各别内证。善男子，当知胜义，若佛出世，若不出世，为何义故，诸菩萨众，剃除须发，披著法服，知家非家，正信出家。既出家已，复为证得此法性故，勤发精进，如救头燃，安住不坏。善男子，若无胜义，则修梵行，徒劳无益，诸佛出世，亦无有益，由有胜义，故诸菩萨名胜义善巧。”此中说眼等由眼等性空者，显自性空。非说眼等由离内作者而空，亦非由二取性空，谓由此一法无彼一法，说名为内自性空。
卯贰、外空
由本性尔故，色由色性空，声香味及触，
并诸法亦尔。色等无自性，是名为外空。
由外境诸法本性尔(如此)故，色法由色法的自性空，声香味及触，并诸法自性空之理当知亦尔(如此)，凡是不归属于内心相续的色等外尘六境皆无自性，就是正在现有之诸法亦是自性本空的，是名为外空。经云：“云何外空，外谓外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。”如前经云：“非常非坏，本性尔故。”
卯叁、内外空
二分无自性，是名内外空。
上面虽已分别宣说了内空与外空的体性，此处就二空综合这一反体而再作陈述。由内识相续所摄的根依处与诸根不摄的内外法，此二分悉无自性，是名内外空。经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”
卯肆、空性空
诸法无自性，智者说名空，复说此空性，
由空自性空。空性之空性，即说名空空，
为除执法者，执空故宣说。
内外一切诸法皆无自性，明达真理的诸大智者说名为空性，复说此空性亦非实有存在，而是由彼空之自性空。如是内外诸法所依空性之空性，即说名为空空。说空性之空性的必要是为了遣除执空性为真实法性的妄念，般若经中宣说空性亦空的深义亦在于此。《出世赞》云：“为除诸分别，故说甘露空，若复执著空，佛说极可呵。”经云：“云何空空，空谓一切法空，此空复由空空，是名空空。”
寅贰(大空等四)分四：一、大空；二、胜义空；三、有为空；四、无为空。
卯壹、大空
由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，
故方名为大。如是十方处，由十方性空，
是名为大空，为除大执说。
由东西等十“方”能周遍一切宇宙万有，离此别无情器世间之故。如慈悲喜舍由所缘门立为四无量心，须缘十方周遍的一切有情而修。十方即是无量之喻，由无边际，故“方”名之为大，如是东西南北等十方处，即由十方自性空，是名为大空。经云：“云何大空，谓东方由东方空。”为除方大的实执心而宣说所谓之方亦自性本空。以胜论派为主的外道论师认为，“方”能周遍一切故名为大，亦是恒常实有的。佛为遣除此遍计执著而宣说“大”空的义理。
卯贰、胜义空
由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，
是名胜义空，为除执法者，执涅槃实有，
故知胜义者，宣说胜义空。
所谓的胜义即是涅槃，乃为诸瑜伽行者所希求的殊胜圣果，称为胜所为。由是胜所为，涅槃即名胜义，亦是登究竟彼岸之义。此法身本净的究竟涅槃亦无毫许自体可得，本来无生、自性本空，因而说彼由彼性空，是名胜义空。如经云：“云何胜义空，胜义谓涅槃，当知此中涅槃由涅槃空。”由于小乘有部派的声闻行者耽著涅槃自性实有，依于此见而修，决定会成为一切智智之障，故为遣除彼诸执著，导入究竟涅槃的正道，免其蹉跎岁月，能够速证大菩提果，所以彻知胜义者佛陀，如实地宣说了胜义亦自性本空，以愍念众生的大悲心演示离一切戏论的甚深义理。
卯叁、有为空
三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，
说名有为空。
欲、色、无色三界中的一切法均从因缘产生，故说名有为法。彼诸法亦由彼之自性空，说名有为空。经云：“云何有为空，有为谓三界，当知此中欲界由欲界空。”这亦是针对某些具有实执分别心的众生而宣说的。
卯肆、无为空
若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，
说名无为空。
若法无有生、住、灭、变异等差别体相，是法则名无为，彼无为法亦由彼之自性空，说名无为空。经云：“云何无为空，无…
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