..續本文上一頁以此五事爲精進相。複次，如佛所說，精進相者，身心不息故。”靜慮相能攝：即能攝取出世間無漏的一切善業功德，于善所緣、心一境性。“攝”有二義：一是攝持自心，令狂亂之心不外奔馳，止息甯靜，寂然安住，心寂不亂，則如明鏡。若獲得明淨定心，智慧力則油然增勝，于諸法法性了了分明，自然能獲得大陀羅尼。衆生之所以造業受苦，是以迷亂飄浮之心貪求五欲的有漏安樂，隨逐外境，結果只令苦苦增上而煎熬著疲憊不堪的身心。其實外界欲樂尚不遞內心定境中所生點滴安樂的萬分之一，故唯依靠明淨定心，方能獲得與此相應的清涼寂樂；二是攝持一切善法，因爲靜慮有凝聚的力用，能使所造的一切善法功德，毫不散失。如雲：“禅爲守智藏，功德之福田。”此爲靜慮度的自相。般若相無著：即是通達勝義本性的能知心識不耽著任何相，于寂滅涅槃亦不著相，已破一切實執故，乃爲般若度的自相。般若經雲：“于一切法不著故，應具足般若波羅蜜多。”《贊般若波羅蜜多偈》雲：“般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已舍，是名不可取。”由是當知，諸經論在闡明此六度波羅蜜多的法相時，處處皆如是說。此乃大乘佛子成辦自他二利、廣積殊勝二資、體悟諸法空寂本性等必須遵循修持的聖道。
四靜慮無量，及余無色定，正覺說彼等，
自相爲無嗔。
該頌說明十二門禅的自相。色界的四靜慮禅、四無量心及其余的四無色定，無上正等正覺佛陀說彼等的自相爲無有嗔恚。亦唯有依靠平靜無動的心境才能呈現出十二門禅境功德。
靜息心慮乃爲靜慮。若能使心慮靜息下來，依此功德暫時能生人天善趣。由修靜慮的深淺程度不同，既生天處，亦有高下差異。分別來說，修初靜慮，生于初禅天等各得相應禅境的生處，四禅天均爲修四靜慮者之生處。無量：即慈悲喜舍四無量心，亦是大乘行者必修行門。無色定：即無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。《俱舍論》雲：“上二不行嗔。”此說在色、無色這上二界中的衆生，不會有嗔心的動態，因爲欲得初禅以及上求色、無色界者，首先必須斷除嗔惱惡心。若不除嗔，初禅靜慮固不能得，當然不能上生天界，唯有無嗔才能切實相應所修的四無量心，故佛世尊說無嗔是彼諸禅定的法相。
叁十七覺分，自相能出離。
大乘佛子在五道十地中必須圓滿修持的即是叁十七覺分(菩提分法)，此乃得成佛果的根本因，其自相即能出離生死輪回、獲得暫時涅槃以致究竟正等正覺的大菩提果。
空由無所得，遠離爲自相，無相爲寂滅，
第叁相謂苦，無癡八解脫，相謂能解脫。
空解脫門由無能得、所得而不爲分別垢染所汙，故以遠離爲其自相。無相解脫門，由相不可得故乃爲寂滅。叁解脫中的第叁相謂正觀諸行是苦，以苦及無癡爲其自相，八解脫的自相謂能解脫諸等至障，故以解脫爲相。
該頌明示叁解脫門與八解脫門的自相。首先，所謂的叁解脫門，一是空解脫門：在本來清淨的大空性中無有能得、所得之法，謂諸執分別垢穢不能濁染，以“遠離”爲其自相故；二是無相解脫門：在真實義的本性中諸法之相本來了不可得，是空寂離戲的本性，故以“寂滅”爲其自相；叁是無願解脫門：謂正觀諸行爲苦，激起真實出離心，更不希願叁有盛事，以“出離”爲其自相故。複以真實智慧觀察諸行本性，于出世的解脫果位，亦不執爲實有而起希願之心，了達輪涅一如、平等、不可得性，徹底遠離一切希疑，以苦及無癡爲相，依此便能獲得解脫、趣入無余大般涅槃，故名爲解脫門。《大智度論》雲：“叁十七品是趣涅槃道，得是道已，得到涅槃城，涅槃城有叁門，所謂空、無相、無作。已說道次第，應說道處門。”
複次，所謂的八解脫門，一是內有色想觀外色解脫：內色是指自生命體上的色相，外色是指自身以外的它色。行者依此觀行，以自己內在的色相爲基，觀知內外一切色法悉皆不淨，以不淨心觀諸色皆爲不淨而獲得解脫。二是內無色想觀外色解脫：此不對內色作觀想，主要爲對治于有情生欲愛的染著心而專事觀想外色不淨，如不淨觀的修法。叁是淨解脫門：從不淨觀到淨觀而修行時，攝取種種淨相，系念正心，作清淨觀，隨其所觀諸色而各有清淨熾盛的光曜現前，爾時此光遍滿整個身心，行者周身充滿喜樂，即是以身作證，此後斷盡樂求五欲之心，由其所緣清淨，故名爲淨解脫。四是空無邊處解脫：得入無色禅定，棄離色界一切色相，一緣專注于無量虛空處，心厭而背舍苦、空、無常、無我等觀行意念，僅專注于虛空之無念亦得解脫。五是識無邊處解脫：棄離空無邊處時所專注的空境，僅僅緣于識無邊處，厭棄苦、空、無常、無我等觀行之心亦得解脫。六是無所有處解脫：棄離識無邊處以及空無邊處，唯是專注于一切皆無所有，厭棄苦、空、無常、無我等觀行之心亦得解脫。七是非想非非想處解脫：棄離無所有處，唯緣非想非非想處，厭棄苦、空、無常、無我等觀行之心亦得解脫。八是滅盡受想解脫：很多智者將受想斥爲生死大患，亦是生起分別亂念之因，若能以正定力滅盡一切迷亂受想，似入涅槃大樂。由滅盡受想大患，名爲滅受想定，此亦獲得解脫。
巳叁、果法自相
經說善抉擇，是十力本性，
此明示佛的十力法相。諸佛如來所有十力，皆由智慧所生，智慧又來源于善抉擇的見修之中。故佛世尊在經教中說，善能抉擇諸法者，是十力本性(法相)。由善抉擇諸境無礙而轉，是名爲力。如是圓滿具足十力、遣除一切道障違品，獲得阿耨多羅叁藐叁菩提果。諸佛世尊的十力功德分別將在下文廣述。
大師四無畏，本性爲堅定。
人天大導師(佛陀)具有四無畏功德，其本性爲堅定。四無畏者：一是自稱于一切所知成正等覺；二是自稱我已滅盡諸漏習氣；叁是自稱我說貪等是障礙解脫之法；四是自稱我說勤修地道能滅盡衆苦。佛于人天大衆之中如是宣稱，不見一人能依法責難，故無所畏懼，非常安穩，堅定不移。《大智度論》雲：“佛作誠言：我是一切正智人；我一切漏盡；我說障法；我所說聖道能出世間。”《俱舍論》雲：“佛四無畏，如經廣說，一正等覺無畏，二漏永盡無畏，叁說障法無畏，四說出道無畏。”
四無礙解相，謂辯等無竭。
複具四無礙解的殊勝功德，其自相謂辯才等妙音永不枯竭，如同大江滔滔不絕，言而無盡。
四無礙解，亦名四無礙智或四無礙辯。四無礙解者：一是法無礙解：于諸法的名、句、義等無余诠解，毫無滯礙；二是義無礙解：于萬有諸法所诠義理(即諸法世俗的體相與勝義的本性)，能毫無滯礙的解了。《大智度論》雲：“濕相水，熱相火，動相風，心相思等一切無我相，諸如總相、別相，分別諸法亦皆如是，是名義無礙智。”叁是辭無礙解：在解說法語時，口齒清晰，語音流利，言辭疏理毫不遲滯。能自在運用各種方言以及六趣的各種語言，暢通無阻地解說法義，令諸衆生各得其解。經雲：“諸趣有情語言異，一時紛纭祈問佛，刹那了知諸心聲，法語一句隨類解。”《維摩诘經》雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”《大智度論》亦雲：“以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應能令得解，所謂天語、龍語等。”《華嚴經》雲：“天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”四是樂說(辯)無礙解：謂依靠前叁無礙解的辯才智慧，能自在無滯地爲衆生敷演所欲法義，所說義理開演無盡，一字能含無量妙義，一語能說一切妙語，一法能說一切法要，所說之法真實無僞，故爲樂說無礙解。又雲：“佛演一妙音，周聞十方刹，衆音悉具足，法雨皆充遍。一切言辭海，一切隨類音，一切佛刹中，轉于淨*輪。”
與衆生利益，是名爲大慈，救護諸苦惱，
則是大悲心，喜相謂極喜，舍相名無雜。
該頌明示四無量心的體相。賜與衆生安樂和利益，是名爲大慈心之相；堅忍不拔地救護一切苦惱衆生，則是大悲心之相；喜無量心的自相謂極喜；舍無量心的自相即是無有貪親嗔怨之取舍雜染心。
不共于異生、二聖的無爲大慈心唯佛獨具，由斷證功德究竟圓滿，圓滿具備一切有學道地中的慈心功德，安住法界本性，恒時任運賜與衆生利益，自在成辦利樂有情的事業，對一切衆生平等仁慈是名爲大慈。佛陀雖已永離輪回諸苦，亦已徹底根除了有學聖道中的一切種子習氣，但仍然恒時任運地拯救護念衆生，出離苦海，滅盡煩惱諸障，乃爲大悲心的體相。即：“悲心以拔苦爲本，遍一切衆生爲大。”喜相謂極喜：佛陀非以自得解脫而喜樂，因徹知一切有情皆爲累世父母，故以大慈悲心爲衆生說法，諸衆生依如是解脫法門，真實起修，調伏相續中的無明染心後，豁然體證諸法本性，擺脫生死束縛，趣達究竟安樂的彼岸，因而世尊無爲極喜。舍相名無雜：佛已徹底遠離了親怨取舍與貪嗔等雜染，已達究竟平等故。由普緣一切衆生故稱無量心。《超日明叁昧經》雲：“慈名愛念衆生，常求安穩樂事以饒益之；悲名愍念衆生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令衆生，從樂得歡喜；舍名舍叁種心，但念衆生不憎不愛。”《俱舍論》雲：“無量有四，一慈二悲叁喜四舍，言無量者，無量有情爲所緣故，行無量福故，感無量果故。”
許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，
不奪爲自相。
這裏承許佛陀不共于任何聖道之法，共有十八種。由彼不可被奪，不被他奪爲其自相。如經雲：“善現，始從如來，證得無上正等正覺，終至無依入般涅槃。于中如來，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇舍，志欲無退，精進無退，憶念無退，等持無退，般若無退，解脫無退。一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉，一切意業智爲前導隨智而轉。若知若見于過去世無著無礙，…
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