..續本文上一頁(究竟佛地)分叁：一、最初得正覺之相；二、此得正覺之本體；叁、得正覺後以幻化度衆之相。
丁壹(最初得正覺之相)分二：一、真實義；二、彼之破釋妨難。
戊壹(真實義)分叁：一、何時得；二、何境得；叁、如何得。
己壹、何時得
如淨虛空月光照，生十力地複勤行。
已得第十勝義菩提心的大菩薩，徹底淨除了能障佛果的一切冥暗，宛如清淨虛空中的皓月光照般朗然本淨，現前佛果。如是獲得第一勝義菩提心的菩薩了知自身即得佛果，爲能生起不共十力之佛地而更複精勤修行。
菩薩從初地以來發勝義菩提心，于菩提大道勇往直前，功行圓滿時得成無上大菩提果。當于何時圓滿佛地菩提果呢？答曰：菩薩在趨達十地時，以金剛喻定摧毀最極細微的障礙，宛若萬裏無雲的清淨虛空中皓月現前，朗然遍照一切世間，遣除一切黑暗。也就是說大菩薩徹底清淨二障的種子及其習氣，生起不共十力，第二刹那間證得佛果。經雲：“遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。”此外不僅聲緣，就連一至九地的大菩薩亦只是逐漸成熟成佛之親因。比喻中虛空顯示無礙、居于高尚之位，清淨示離垢染，皓月顯示大菩提果之光明，月夜顯示清涼。唯有證達十地頂位的大菩薩才能無間趣入佛地果位。《華嚴經》雲：“佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空。而于第一實義中，示現種種所行事，所作利益衆生事，皆依法性而得有。”
己貳、何境得
于色界頂證靜位，衆德究竟無與等。
大菩薩應在何境內證得佛果呢？在諸多經續論典中說：菩薩真正的成佛處爲天界刹土，故于色界的最頂處色究竟天、摩醯首羅天、大自在天的隨一刹土中入金剛叁昧定，以此斷盡最極細微的所知障，證得最爲寂靜的無上智位，也就是一切智智的正覺果位，此位衆德最極究竟圓滿，再無與此功德相等之果。
在無著菩薩的諸論中說，大菩薩雖已證得無上正等正覺的果位，然于衆生面前仍化身並示現十二相成佛。一般來說，獲得無上正覺果位時，其功德唯佛與佛可以比擬，此外，乃至天上天下、世出世間的叁乘聖者之一切功德聚合亦無法與之相比。如贊佛偈雲：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”大菩薩往詣色究竟天成佛，是顯密共同的說法。密宗不共同的說法，如無垢光尊者在《宗派寶藏論自釋》及《法界寶藏論自釋》中雲：即將趣入佛位的大菩薩勿須往詣天境成佛，而是在何處修行成佛時，此處直接轉成清淨刹土。
己叁、如何得
如器有異空無別，諸法雖別性無差，
是故正智同一味，妙智刹那達所知。
大菩薩是如何證得佛果的呢？是在通徹體證萬法本性、悟入一真法界而得成佛果的。譬如，瓶盤等器雖有大小方圓等差異體相，然遍于一切器皿之虛空則毫無差別。如是依靠因緣産生的色、聲等諸法之現分雖有千差萬別，然其本性則是一味無別的，是故大菩薩以正知器情諸法本性的無漏智慧，一刹那頃通達了一切所知法的本性而成就佛果。
戊貳(彼之破釋妨難)分二：一、出難；二、彼答。
己壹(出難)分二：一、證悟所境無生不應理之難；二、若能境一體則知境于其他不應理之難。
庚壹、證悟所境無生不應理之難
若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理。
不知甯知成相違。
由于小乘經部派等尚未通達圓滿的法性，認爲中觀宗所抉擇諸法無生大空性的本體不應正理，故诘難說：汝宗若許此能滅盡一切所知法——無生本性的寂靜是真實谛者，那麼佛的法身智慧應成不轉，亦就是不能起到能知的作用，因此亦就無法了達所知法的本性。倘若彼智不轉而能了知法性，則顯然非理，以本來不知而甯謂佛是遍知者，應成直接相違的過失。
頌文中的靜是寂滅之義。若許空寂無生的法性爲大乘的究竟真實谛，那麼佛陀的微妙智慧，就不應在此寂靜相上轉起，亦就不能通達所知諸法，故無法成立佛爲一切智智。此中用轉而不說起是因轉字能表達生起和通達之意，故轉字能攝二義。彼有部宗認爲所知法究竟存在的本性是無分微塵與無分刹那，此亦是萬法之基，並于二谛中亦能成立堪忍的自體。如果認爲究竟基的本性爲寂滅無生的空性，則無法成立佛爲遍知，有部宗如是向中觀宗妨難。
庚貳、若能境一體則所知所境于其他宣說不應理之難
無知者誰爲他說。
如果遵循汝等大乘所謂最了義的觀點，無疑是一切能知、所知等內外諸法均融入法界本性一味無別，爾時的所知與能知平等一如，如是顯然沒有了能知。既然是無知者，則由誰能了知自己的所證境界，又怎麼能爲他人演說真實義呢？
由于中觀理論所抉擇出的諸法本性是本來無生、大空離戲的一味大法界，因而一些尚具愚暗、一知半解、斷章取義的聲聞認爲：如果說先有知，後爲宣說可許無過，然隨大乘所謂最了義的經論而言，一切內外諸法悉已寂滅融入法界，爾時根本無有此爲所知、彼爲能知等分別，如此已達勝義本性的無生智慧，又能爲衆生說法等，何能應理？既然無有所知之緣，亦無有能了達之智，如是推知也就無有遍知者佛，既然無佛，又由誰在爲他等衆生演說深廣法義呢？
己貳(彼答)分二：一、證所境無生之應理；二、雖證能所境一體而說法之應理。
庚壹、證所境無生之應理
不生是實慧離生，此緣彼相證實義，
如心有相知彼境，依名言谛說爲知。
從勝義谛而言，本來不生的法界是萬法的究竟實相，法身智慧亦本離生滅等相。從名言世俗谛而言，可謂此能知的智慧緣彼所知的空寂行相乃能證悟究竟無生的實相義，如汝經部宗亦承認自己的心識，能有相地了知彼諸紅、白、長、短、方、圓等境，故依名言谛可以承許法身智慧能證悟所知法性，故名爲知。
其實遍知乃世俗谛所攝，無生乃勝義谛所攝。在根本慧定中，能知的智慧與所知的法界皆已平等一味地融入于法性，爲離戲不可思議的大空性，無論佛陀出世或不出世，此本性本來如此，如如不動。然于世俗谛中不假觀察時卻無欺存在，如小乘的隨理經部宗認爲眼耳等現量見聞覺知的諸法，非真實外塵，而是自己內在的心識。此宗對此分析說：前刹那雖有外境、內根、分別意，此叁聚合的第二刹那時生起眼耳等識，到第二刹那時，第一刹那的色相已毀滅，未能現見真實的外塵色法，故謂一切即唯識，喻如夢中心境。與此相同，依世俗名言可以安立所知的法界本無生滅，唯以出世無漏的智慧方能洞徹其本性。如是以小乘自許同等之喻，來說明大乘以無漏智慧通達萬法本來無生的本性，非但無有任何過失，亦能遣除有些傲慢聲聞所妄加的非理妨難。
如果名言中亦不成立無實的所知性，則能知的智慧亦就無法通達，故于名言谛中應假言安立有所知的法界空性，佛菩薩亦有相對的能知智慧來通達其本性。如是以離分別性的妙慧緣離分別性的妙境，智境一如，才能真實通達諸法的寂滅本性。若能善加分析二谛本性，則一切紛诤自然會銷聲匿迹。
庚貳(雖證能所境一體而說法之應理)分二：一、真實；二、比喻。
辛壹、真實
百福所感受用身，化身虛空及余物，
彼力發音說法性，世間由彼亦了真。
以不可勝數的百福資糧所感的受用圓滿身，即是諸菩薩受用法樂之因，如十地菩薩在出定位中能現見佛陀叁十二相、八十隨好的報身而聞受深廣法要。不僅此百福所感的報身能作是事，依彼之加持力而顯現的化身，亦能宣說苦空無常無我等微妙法音。虛空以及余物雖無心與心所，然由佛力加持，亦能發出微妙音聲演說諸法法性。諸世間的應機衆生均由彼力而得聞甚深法義，亦能各得其解、無倒了悟諸法的真實本性。
通常來說，佛有法性身、受用身、變化身，此中以受用圓滿身(報身)的加持力在應機衆生面前示現種種化身而宣說甚深佛法，抉擇法界本性，彼諸契合根器的衆生依此即能了達諸法本性——真實勝義谛。不僅化身能作是事，就是山岩、樹林、花草等無情物亦均由彼力發出妙音，暢演佛法。如《彌陀經》及《無量壽經》中記載以佛力加持，鳥獸樹林虛空寶網等皆宣妙法，醒示彼土衆生念佛念法念僧及演示苦空無常無我，及經中說正法時娑婆世界亦有如是事。《華嚴經》雲：“佛以法爲身，清淨如虛空，所現衆色形，令入此法中，色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。”複雲：“了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。”如彌勒菩薩說：“水鳥樹木皆能說法。”《華嚴經》雲：“天鼓自鳴之類等，皆以報身的加持力而出妙法音聲。”雖然佛陀的法身無有生滅，但以往昔的願力和在因地間修積圓滿不可思議的殊勝福力，自然具有度化衆生的無量方便力，如是任運演說甚深妙法、令諸衆生如教了達諸法本性，又何嘗不可矣？
辛貳、比喻
如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，
現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因，
如是佛住法性身，現前雖然無功用，
由衆生善與願力，事業恒轉不思議。
複以比喻說明，譬如世間具有強力的諸陶師，首先曆經久時極力勤作地搖轉陶器機輪，力足之時，就不需搖動而機輪自然旋轉。爾時現前可見雖無任何功用力，但機輪的旋轉仍爲造就瓶盤等陶器之因。如是菩薩從初發心以來，曆經叁大阿僧祗劫勤行菩薩道，累積了不可思議的功用力，至成就佛果時，雖然安住于法性身智，但宛若摩尼寶、如意樹般任運利樂有情。現前可見雖無任何分別、作意等功用力，但由衆生的善緣力與佛陀在因地間的悲願力成熟，其事業亦能任運自在地恒轉不息，不可思議地饒益有情。《入菩薩行論·智慧品》雲：“摩尼如意樹，無心滿衆願，因福宿願力，諸佛亦現身。如人修鵬塔，塔成彼人逝，雖逝經久遠，滅毒用猶存，隨修菩提行，圓成佛寶塔，菩薩雖入滅，然成一切利。”
無有色相的法身雖是不…
《入中論日光疏(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…