..续本文上一页(究竟佛地)分三：一、最初得正觉之相；二、此得正觉之本体；三、得正觉后以幻化度众之相。
丁壹(最初得正觉之相)分二：一、真实义；二、彼之破释妨难。
戊壹(真实义)分三：一、何时得；二、何境得；三、如何得。
己壹、何时得
如净虚空月光照，生十力地复勤行。
已得第十胜义菩提心的大菩萨，彻底净除了能障佛果的一切冥暗，宛如清净虚空中的皓月光照般朗然本净，现前佛果。如是获得第一胜义菩提心的菩萨了知自身即得佛果，为能生起不共十力之佛地而更复精勤修行。
菩萨从初地以来发胜义菩提心，于菩提大道勇往直前，功行圆满时得成无上大菩提果。当于何时圆满佛地菩提果呢？答曰：菩萨在趋达十地时，以金刚喻定摧毁最极细微的障碍，宛若万里无云的清净虚空中皓月现前，朗然遍照一切世间，遣除一切黑暗。也就是说大菩萨彻底清净二障的种子及其习气，生起不共十力，第二刹那间证得佛果。经云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”此外不仅声缘，就连一至九地的大菩萨亦只是逐渐成熟成佛之亲因。比喻中虚空显示无碍、居于高尚之位，清净示离垢染，皓月显示大菩提果之光明，月夜显示清凉。唯有证达十地顶位的大菩萨才能无间趣入佛地果位。《华严经》云：“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。而于第一实义中，示现种种所行事，所作利益众生事，皆依法性而得有。”
己贰、何境得
于色界顶证静位，众德究竟无与等。
大菩萨应在何境内证得佛果呢？在诸多经续论典中说：菩萨真正的成佛处为天界刹土，故于色界的最顶处色究竟天、摩醯首罗天、大自在天的随一刹土中入金刚三昧定，以此断尽最极细微的所知障，证得最为寂静的无上智位，也就是一切智智的正觉果位，此位众德最极究竟圆满，再无与此功德相等之果。
在无著菩萨的诸论中说，大菩萨虽已证得无上正等正觉的果位，然于众生面前仍化身并示现十二相成佛。一般来说，获得无上正觉果位时，其功德唯佛与佛可以比拟，此外，乃至天上天下、世出世间的三乘圣者之一切功德聚合亦无法与之相比。如赞佛偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”大菩萨往诣色究竟天成佛，是显密共同的说法。密宗不共同的说法，如无垢光尊者在《宗派宝藏论自释》及《法界宝藏论自释》中云：即将趣入佛位的大菩萨勿须往诣天境成佛，而是在何处修行成佛时，此处直接转成清净刹土。
己叁、如何得
如器有异空无别，诸法虽别性无差，
是故正智同一味，妙智刹那达所知。
大菩萨是如何证得佛果的呢？是在通彻体证万法本性、悟入一真法界而得成佛果的。譬如，瓶盘等器虽有大小方圆等差异体相，然遍于一切器皿之虚空则毫无差别。如是依靠因缘产生的色、声等诸法之现分虽有千差万别，然其本性则是一味无别的，是故大菩萨以正知器情诸法本性的无漏智慧，一刹那顷通达了一切所知法的本性而成就佛果。
戊贰(彼之破释妨难)分二：一、出难；二、彼答。
己壹(出难)分二：一、证悟所境无生不应理之难；二、若能境一体则知境于其他不应理之难。
庚壹、证悟所境无生不应理之难
若静是实慧不转，不转而知亦非理。
不知宁知成相违。
由于小乘经部派等尚未通达圆满的法性，认为中观宗所抉择诸法无生大空性的本体不应正理，故诘难说：汝宗若许此能灭尽一切所知法——无生本性的寂静是真实谛者，那么佛的法身智慧应成不转，亦就是不能起到能知的作用，因此亦就无法了达所知法的本性。倘若彼智不转而能了知法性，则显然非理，以本来不知而宁谓佛是遍知者，应成直接相违的过失。
颂文中的静是寂灭之义。若许空寂无生的法性为大乘的究竟真实谛，那么佛陀的微妙智慧，就不应在此寂静相上转起，亦就不能通达所知诸法，故无法成立佛为一切智智。此中用转而不说起是因转字能表达生起和通达之意，故转字能摄二义。彼有部宗认为所知法究竟存在的本性是无分微尘与无分刹那，此亦是万法之基，并于二谛中亦能成立堪忍的自体。如果认为究竟基的本性为寂灭无生的空性，则无法成立佛为遍知，有部宗如是向中观宗妨难。
庚贰、若能境一体则所知所境于其他宣说不应理之难
无知者谁为他说。
如果遵循汝等大乘所谓最了义的观点，无疑是一切能知、所知等内外诸法均融入法界本性一味无别，尔时的所知与能知平等一如，如是显然没有了能知。既然是无知者，则由谁能了知自己的所证境界，又怎么能为他人演说真实义呢？
由于中观理论所抉择出的诸法本性是本来无生、大空离戏的一味大法界，因而一些尚具愚暗、一知半解、断章取义的声闻认为：如果说先有知，后为宣说可许无过，然随大乘所谓最了义的经论而言，一切内外诸法悉已寂灭融入法界，尔时根本无有此为所知、彼为能知等分别，如此已达胜义本性的无生智慧，又能为众生说法等，何能应理？既然无有所知之缘，亦无有能了达之智，如是推知也就无有遍知者佛，既然无佛，又由谁在为他等众生演说深广法义呢？
己贰(彼答)分二：一、证所境无生之应理；二、虽证能所境一体而说法之应理。
庚壹、证所境无生之应理
不生是实慧离生，此缘彼相证实义，
如心有相知彼境，依名言谛说为知。
从胜义谛而言，本来不生的法界是万法的究竟实相，法身智慧亦本离生灭等相。从名言世俗谛而言，可谓此能知的智慧缘彼所知的空寂行相乃能证悟究竟无生的实相义，如汝经部宗亦承认自己的心识，能有相地了知彼诸红、白、长、短、方、圆等境，故依名言谛可以承许法身智慧能证悟所知法性，故名为知。
其实遍知乃世俗谛所摄，无生乃胜义谛所摄。在根本慧定中，能知的智慧与所知的法界皆已平等一味地融入于法性，为离戏不可思议的大空性，无论佛陀出世或不出世，此本性本来如此，如如不动。然于世俗谛中不假观察时却无欺存在，如小乘的随理经部宗认为眼耳等现量见闻觉知的诸法，非真实外尘，而是自己内在的心识。此宗对此分析说：前刹那虽有外境、内根、分别意，此三聚合的第二刹那时生起眼耳等识，到第二刹那时，第一刹那的色相已毁灭，未能现见真实的外尘色法，故谓一切即唯识，喻如梦中心境。与此相同，依世俗名言可以安立所知的法界本无生灭，唯以出世无漏的智慧方能洞彻其本性。如是以小乘自许同等之喻，来说明大乘以无漏智慧通达万法本来无生的本性，非但无有任何过失，亦能遣除有些傲慢声闻所妄加的非理妨难。
如果名言中亦不成立无实的所知性，则能知的智慧亦就无法通达，故于名言谛中应假言安立有所知的法界空性，佛菩萨亦有相对的能知智慧来通达其本性。如是以离分别性的妙慧缘离分别性的妙境，智境一如，才能真实通达诸法的寂灭本性。若能善加分析二谛本性，则一切纷诤自然会销声匿迹。
庚贰(虽证能所境一体而说法之应理)分二：一、真实；二、比喻。
辛壹、真实
百福所感受用身，化身虚空及余物，
彼力发音说法性，世间由彼亦了真。
以不可胜数的百福资粮所感的受用圆满身，即是诸菩萨受用法乐之因，如十地菩萨在出定位中能现见佛陀三十二相、八十随好的报身而闻受深广法要。不仅此百福所感的报身能作是事，依彼之加持力而显现的化身，亦能宣说苦空无常无我等微妙法音。虚空以及余物虽无心与心所，然由佛力加持，亦能发出微妙音声演说诸法法性。诸世间的应机众生均由彼力而得闻甚深法义，亦能各得其解、无倒了悟诸法的真实本性。
通常来说，佛有法性身、受用身、变化身，此中以受用圆满身(报身)的加持力在应机众生面前示现种种化身而宣说甚深佛法，抉择法界本性，彼诸契合根器的众生依此即能了达诸法本性——真实胜义谛。不仅化身能作是事，就是山岩、树林、花草等无情物亦均由彼力发出妙音，畅演佛法。如《弥陀经》及《无量寿经》中记载以佛力加持，鸟兽树林虚空宝网等皆宣妙法，醒示彼土众生念佛念法念僧及演示苦空无常无我，及经中说正法时娑婆世界亦有如是事。《华严经》云：“佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中，色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。”复云：“了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。”如弥勒菩萨说：“水鸟树木皆能说法。”《华严经》云：“天鼓自鸣之类等，皆以报身的加持力而出妙法音声。”虽然佛陀的法身无有生灭，但以往昔的愿力和在因地间修积圆满不可思议的殊胜福力，自然具有度化众生的无量方便力，如是任运演说甚深妙法、令诸众生如教了达诸法本性，又何尝不可矣？
辛贰、比喻
如具强力诸陶师，经久极力转机轮，
现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，
如是佛住法性身，现前虽然无功用，
由众生善与愿力，事业恒转不思议。
复以比喻说明，譬如世间具有强力的诸陶师，首先历经久时极力勤作地摇转陶器机轮，力足之时，就不需摇动而机轮自然旋转。尔时现前可见虽无任何功用力，但机轮的旋转仍为造就瓶盘等陶器之因。如是菩萨从初发心以来，历经三大阿僧祗劫勤行菩萨道，累积了不可思议的功用力，至成就佛果时，虽然安住于法性身智，但宛若摩尼宝、如意树般任运利乐有情。现前可见虽无任何分别、作意等功用力，但由众生的善缘力与佛陀在因地间的悲愿力成熟，其事业亦能任运自在地恒转不息，不可思议地饶益有情。《入菩萨行论·智慧品》云：“摩尼如意树，无心满众愿，因福宿愿力，诸佛亦现身。如人修鹏塔，塔成彼人逝，虽逝经久远，灭毒用犹存，随修菩提行，圆成佛宝塔，菩萨虽入灭，然成一切利。”
无有色相的法身虽是不…
《入中论日光疏(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…