..續本文上一頁翻這些執著的方法，就是出離心、菩提心，以及最至關重要的空性見解。
爲何空性有這樣的能力呢？因爲導致我們流轉輪回的根源不是外在的某種物質，而是內在的觀點和執著，是一種念頭，而念頭是可以被推翻的。但也不是所有念頭都可以被推翻，那些有根據的、合乎邏輯的念頭就很難被推翻。我執是有根據、有理性的嗎？並非如此。
從一出生開始，我們就認爲有我的存在，現在回頭看看到底我是不是存在的呢？如果是的話，又是怎麼樣存在的呢？如果我們回頭詳加觀察，就會發現：原來我是不存在的。可是爲什麼現在又覺得我是存在的呢？這一切都是一種顛倒的幻覺。就像人在生病發高燒時，視線中、腦海裏常會出現一些稀奇古怪的景象和念頭，這是因爲內在已經具備了出現這些景象和念頭的因，所以不論是眼睛所見，還是心中所想，都不過是這些因所造成的幻覺而已。又如服用某些中草藥以後，也會看見一些本來不存在的東西，並不是外在真正存在這些東西，而是我們內在已經具有形成這些幻覺的因。
知道這一切的真相後再去修煉，就會清楚地了知我是不存在的。從開始修煉到認知無我的這一系列過程，就是道谛。剛開始修道谛時，修行的力量不是很明顯，在打坐觀想時會深深體會到無我的存在，但出定後仍然要吃、要穿、要生活，別人罵自己時仍然會懊惱。對此《入行論》的智慧品中也講過，並不是證悟空性起不到作用，而是其目前的能力很微弱的緣故，所以必須要使其不斷地發展、增長，一旦這個能力足夠強大的時候，情況就會改觀，這一點極爲重要。
2、只講苦谛四種行相的原因
苦谛本身包含了輪回所有的有情和無情。森羅萬象的器情世間，其行相何止千萬種，但爲什麼佛只講四種呢？這是因爲其它行相與我們的修行關系不大。佛在《妙法之王大乘經》中講過一個比喻：一人被毒箭射中，如果不及時處理，毒素就會蔓延全身而致命。如果此時旁邊的人卻只管研究這支箭是從哪個方向射來的、是什麼材料做的、由誰做的，而沒想到將毒箭拔出，那麼這人還來得及救嗎？所以，當務之急是要拔箭救人，而不是研究箭的來龍去脈。這個故事所要表達的意思就是，從中箭到死亡這短短的幾分鍾就好比我們生命的幾十年，在這短暫的生命中，什麼是最重要的？是去研究日月的運行？還是外層空間的星球？很多人都曾做過這些研究，但他們都在研究尚未完成前就死去了，其它星球上有無生命或水對死去的人已無關緊要。所以我們在這一生當中，最重要的就是解決生老病死的問題，將短暫的生命用在其它的研究上是不值得的！在上面的比喻中如果有一個旁觀者，一定會覺得這些人不救人反去研究箭，是極爲愚蠢、荒唐之至的。同樣，如果只是將精力用在無關緊要的事情上面，而不致力于修行，實在是不智之舉。
無論是太空或微觀世界中的現象，都是苦谛行相的一部份，化學、物理、哲學也都是苦谛的行相，但這些對于我們的解脫並沒有太大關系。凡事都應分個先後順序，輕重緩急。首要的先做，其它的等以後再談也不遲。在家人爲了生存而必須做的事，並不能解決生老病死的問題，而與解脫有關系的就只有四種，所以其它的就不在我們的考慮範圍之內。一旦證果之後，無須做任何實驗，輕輕松松地就能了悟其它種種紛繁複雜的問題。即使要做研究，也要等解決了生老病死的問題以後再說，所以目前只談這四種行相。
世間的所有學科，都只是爲了生存而已，對徹底解決生老病死的問題沒有任何幫助，一旦生命受到威脅，都只有無奈以對。大家只需回顧一下非典流行時期世人的種種心態和行爲，就可以心照不宣了。這就是爲什麼佛只講無常、痛苦、無我、空性這四種行相的原因。
下面就四谛各自的行相做比較細節的說明：
苦谛
苦谛本身，包括外面山河大地的器世界，與六道衆生的有情世界。也就是說，六道有情衆生，以及從眼耳鼻舌身意六識所接觸到的所有現象，都屬于苦谛的範疇。因爲經常接觸到，所以苦谛離我們最近，人的自身也包含在苦谛中。雖說離得最近，但凡夫人對苦谛卻從來沒有准確地認識。由于缺乏認識，就導致了很多痛苦。所以，認識苦谛是至關重要的。
苦谛的四種行相：無常、痛苦、無我、空性。爲什麼會對解脫輪回有深遠的影響呢？因爲，平時我們因貪瞋癡所造的殺盜淫等罪業，都是因爲對這四種行相沒有正知正見而造成的。
與無常相違的見解就是認爲萬法常住不滅的常見。常見是與生俱來的，世間的人們總是認爲世間形形色色的東西是常住不滅的，並對它們萌生出貪心或瞋恨心。但是，如果某人對無常有一定認識，就不會對他人懷有深仇大恨，因爲他明白，仇人不會永遠是仇人。從更細微的角度來看，仇人也是剎那剎那生滅的，真正去尋找時，這個仇人也無處可尋。貪心也是一樣，一般人以爲金錢名利是靠得住的，所以百般追求。如果人們知道它們是無常的、是靠不住的，還會如此絞盡腦汁、不遺余力地追求嗎？
《普賢上師言教》中有一個典型的公案：有位修行人在山洞中閉關了九年，在他閉關的洞口有叢荊棘。每次出去時，荊棘都會刮到他的衣服，使他感到極不方便。正當他想把它砍掉之時，忽然轉念一想，也許以後再也沒有機會回到洞裏了，還不如去做點有意義的事，就放棄了原來的打算；進到洞裏時衣服又被刮到，他又想把荊棘砍掉，但一想到以後不一定還會再出洞，與其砍伐荊棘，不如在洞裏修心，就仍然沒有去砍。就這樣經曆了九年，直至他獲得成就，洞口的荊棘還在原地未動。正是因爲他內心強烈的無常觀，才使他能夠珍惜生命的每一刻，不將時間浪費在無有意義的事情上，而只用于修行。這一切，並不是因爲他證悟了空性，而是由于體會到無常的結果。
如果我們能深深體會到世間萬法的無常性，就不會願意將畢生的精力都投入到對物質生活的追求上面。但是，除了那些菩薩和真正的修行人以外，現在的世間人都在盲目地追求物質生活上的所謂圓滿。追究其原因，就是世人認爲物質財富是靠得住的，並以這樣的錯誤觀點而導致了諸多問題。所以我們首先要推翻自己的常見。通過修無常就可以推翻我們的常見，當我們能深切體會到世事無常時，就不再是昔日的自己了。
爲什麼苦谛的第二個行相是痛苦呢？因爲，一般人認爲生命中也有很多快樂的元素，不覺得輪回是痛苦的。我們之所以會主動地、熱情地投入到世間利益及榮耀的追逐中，是因爲我們相信其中有幸福快樂。這樣的認知，都是由于我們相信人天果報是快樂的而引起的。佛要求我們視所有的輪回現象爲苦，這不僅是佛的要求，事實也是如此。反之，如果佛所說的不是事實，則無論佛有沒有要求，我們都無須照做。雖然在現實生活中隨時可看到、體會到輪回的苦，但因爲有一個根本問題沒有解決，就使得我們時而體察到痛苦，時而又忘卻了痛苦，對我們體認輪回的真相起不到什麼作用。所以佛要教導我們視輪回爲苦。
有人會反問：輪回怎麼會是痛苦的呢？我們的親身經曆可以證明，輪回中確有快樂啊！之所以有這些感覺，都是因爲自己被一些表面的、暫時的現象所蒙蔽的結果。如果我們能夠了知這些所謂快樂的真相，就會對自己目前所處的岌岌可危的現狀生起強烈的憂患意識。
佛陀一針見血地指出：苦可以分爲叁種，一、苦苦。兩個苦字說明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能覺察的苦。它很明顯、很粗大。苦苦主要存于地獄、餓鬼、畜生叁惡趣當中；
二、變苦。這種苦開始不是很明顯，但後來可以變成痛苦。譬如在街上看到陌生人出車禍死亡，不會感到很悲痛。但如果死者是自己的父母親人，則立即會有強烈的痛苦感受。因爲對親人有感情，所以會引起傷痛。如果在車禍事件當中沒有潛伏著痛苦的話，就不可能有痛苦的感受。另外，一些世俗中所謂的快樂也有可能會變成痛苦。譬如親朋好友歡聚一堂，就感覺身心舒暢；一旦面臨分手，就會黯然神傷。如果當初在一起的時候不覺得快樂，分手之時也就不會有什麼痛苦。所以快樂和痛苦在此是成正比的。
這種“苦”，表面上看似快樂，實際上隨時都可能變成痛苦。如果沒有先前的快樂，就不會有後來的痛苦。就像我們在商場等公共場所中，雖然與成批的陌生人萍水相逢，又各奔前程，卻既不快樂也不痛苦一樣。因爲沒有先前的快樂，所以沒有後來的痛苦。在這種先前的快樂中，隱藏著後來的痛苦，所以稱之爲“變苦”。變苦通常存在于欲界的人和天人道中；
叁、行苦。因爲它很細微，所以我們的感官對它的生滅沒有明顯的反應。但它卻像火車的車頭一樣，牽引著後面的痛苦，也就是說，它有能力導致其它痛苦的産生，因爲它是有漏法。行苦主要存在于色界與無色界中。
佛就是如此全面地給苦作了定義，如果輪回中只有苦苦的話，那麼人間也是有快樂幸福的。不止天和人，包括畜生也會有快樂的感覺，但這只是片面的想法。不論世界多麼的五彩缤紛、絢爛奪目，萬法最終還是離不開痛苦的。因爲佛所看到的，是輪回的全貌，而不只是片面的一部份。在他將苦的粗細層面都觀察到以後，最後得出的結論是：輪回中充滿了痛苦。
人的痛苦，不要說與地獄或餓鬼道的衆生相比，就是與畜生相比，都是微乎其微的。但是，如果可以選擇的話，又有多少人願意重新再過這一生？並不多。因爲大家都覺得活得太累，太辛苦，因爲，生活壓力太大了。即使在人世間找不到太多苦苦，但這並不表示人生沒有痛苦，人們的痛苦往往來自于精神上的空虛和恐慌。譬如大生意人的最終目標也就是希望自己有好日子過，但隨著事業而來的卻是無比的壓力，甚至有人會因無力承擔而走上絕路。
沒有修學佛法的人，年輕時還不太在意，但隨著年齡的增長，由于心中沒有依處而産生的空虛…
《慧燈之光之二 四谛 脫離生死的出路》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…