..續本文上一頁：如果把頗胝迦寶與紅色染在一起，它就會變成紅顔色的，看上去就像是琥珀的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是琥珀，把自己和聽的人都給弄胡塗了，就把頗胝迦寶當成了琥珀：如果再把頗胝迦寶和綠色混在一起，它就染成了綠顔色的，看上去就像是車渠的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是車渠，把自己和聽的人都弄胡塗了，就把頗胝迦寶當成了車渠：最後，如果再把它和黃顔色混在一起，那它看上去就像是黃金的樣子，有些人不明就裏，就對旁人說：這就是黃金，也把別人給弄胡塗了，就把頗胝迦寶當成了黃金。
德本!叁種存在樣態之間的關系同上面頗胝迦寶的例子非常相以。在依據因緣條件流轉的生命活動中，意識的實體執著作爲心理上的潛在勢力也會來影響它、染汙它，就像潔淨的頗胝迦寶在和各種雜色混和後，看上去就像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金，一般人不知道內情，就堅持把它看成是青如意珠、琥珀、車渠或黃金，虛妄地執著它們，在依據因緣條件流轉的生命活動中，本來一切均因緣而起，沒有任何實體主宰于其間，沒有永恒不變的自我存在著，但是由于與生俱來的實體執著已化爲潛在勢力控製、支配著生命的一切活動，所以人們也就執著生存活動中有主宰自我的存在了：潔淨的頗胝迦寶在和其它各種雜色相混後，就會變得像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，如果沒有其它外在條件的影響，它就保持它本來的樣子，依據因緣條件流轉的生命樣態也正是這樣一個情況，一旦內外條件結合，某種生命活動就會發生，當條件不具備時，生命活動就保持其潛在狀態，潔淨的頗胝迦寶既便在受各種雜色的染汙時看上去像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，但是那些不知內情的人在頗胝迦寶身上所執著的那些事物並不存在，不管是什麼時候，也不管這頗胝迦寶是否受著諸種雜色的染汙，它仍然是頗胝迦寶，它的本質是不會改變的，同樣道理，雖然人們的意識功能總是在依據因緣條件流轉的生命現象上，虛構有主宰自我的存在，但是從遙遠的過去一直到今天，從今天再下推到無盡的未來，這些被虛構的實體都是不存在的，生命的本性絕不會因爲實體執著而改變，在透破一切實體執著後顯示出來的生命活動就是圓滿成就的存在實態——生命的真實本性。
德本!其次，我們看到，一般人在研究存在現象時，通常認定名稱概念總是和相應的對象連結在一起的，對象是名稱所依據的，名稱則能稱述對象，因此，只要有某一名稱存在著，那就必定有名稱所稱述的對象存在著，這種思維方法就會導致在一切語言名稱背後去尋找被稱謂、被指向的對象之實體，據此我們就能了解到什麼是意識處處計較所虛構的實體存在樣態了：由對語言背後實體的執著，導致對一切認知對象、一切存在現象的實體執著，由于這些執著會在生命活動中化爲潛在勢力，積累在生命結構的深層，因此能決定著未來生命活動的方向，據此我們就能了解什麼是依據因緣條件而流轉的生命現象了：在因緣流轉的生命活動中，如果排除了對存在的實體執著，這就淨化了生命，使生命的真實本性得以顯現，據此我們就能了解什麼是圓滿成就的存在實態了。
善男子!如果菩薩們在依據因緣條件流轉的生命樣態中，能如實理解意識處處虛構的實體樣態，那麼他也就懂得什麼東西是絕對不存在的了：如果菩薩們能如實理解依據因緣條件流轉的生命樣態，那麼他也就懂得什麼是有染汙的生命活動了：再者，如果菩薩們能如實理解生命圓滿成就的真實樣態，那麼他也就懂得什麼是淨化的生命活動了。
善男子!如果那些菩薩在依據因緣條件流轉的生命樣態中如實認識到什麼是絕對不存在的東西，那麼他就必然能消除一切有染汙的生命活動，如果他能消除一切有染汙的生命活動，那他就必然能把生命由染汙狀態提升到淨化狀態。
總起來說，德本!由于那些菩薩如實認識了意識處處虛構的實體樣態，依據因緣條件流轉的生命樣態以及存在的真實本性，那麼他也就能如實理解什麼是絕對不存在的東西，什麼是相對存在有染汙的生命活動，什麼是絕對存在淨化的生命活動；如果他們如實理解了什麼是絕對不存在的東西，那他就必然能排除生命活動中的染汙成分，如果他能排除生命活動中的一切染汙成分，那麼他的生命活動就必然能過渡到淨化狀態。到此地步，就可以說他已經能透徹認識存在的叁種樣態了，所以，佛才成立一類菩薩，他們就叫做「已經能夠透徹認識存在叁種樣態的菩薩」。
當時佛陀想把以上教法的大意用簡略語言概括出來，以便于一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：如果修行人不懂得什麼是絕對不存在的，那麼他就不知道該如何改造有染汙的生命活動，而如果不能徹底消除生命活動中的染汙成分，那也就不可能使生命淨化起來。不能對生命活動中的種種錯誤進行認真研究，隨心所欲，那就會殘害其它的生命，必須對存在的叁種樣態進行透徹地研究，如果不存在的東西不能斷然放棄，存在而有染汙的東西不能認真改造，那就永遠不能看透生命的本性，這種人的生活真值得同情。
當時一個名叫勝義生的菩薩禀告佛陀說：世尊!我曾經獨自在安靜的地方修習，當時想到這樣一個問題：世尊曾經以各種的方式講說構成人生命的各種成分聚集體，這些聚集體複合而成的生命如何從無到有，又如何由有還無的情況，對生命聚集體中種種痛苦煩惱的永遠舍棄，以及對種種生命成分及其痛苦煩惱的詳細知識：如同構成人生命的成分聚集體那樣，佛也曾對知識構造中的主客觀因素、生命流轉變化的具體展開過程以及生命的各種資生方式進行過廣泛的分析；佛曾經以各種各樣的方式對四種陳述宇宙生命真實情狀的真理進行過廣泛的討論，如四種真理各自的界限內容，對宇宙生命痛苦情狀的詳細觀察，對造成痛苦原因的永遠舍棄，對消除一切痛苦煩惱後的安樂狀態的切身透入，對爲了進入這一狀態而進行的漫長修學等，以上諸方面構成佛陀說的「四種真理」的理論骨架：世尊曾以各種的方式陳說種種生命形態的自身特要征，爲什麼會有諸多生命形態，爲什麼諸多生命形態不能合而爲一；對各種生命形態中痛苦煩惱的永遠舍棄，以及關于各種生命形態及其痛苦煩惱的詳細知識等：佛陀曾以各種的方式陳說培養注意力的四種基本方法，爲什麼要使用培養注意力的修行方法，各種方法何以能對治身心中的毛病、又能對治什麼樣的身心毛病，如何從精神下集中的日常狀態過渡到精神集中的修行狀態，當注意力的培養已經達到一定程度時，又如何鞏固它、強化它、增長和擴大它的效果，等等：如同對培養注意力的方法所進行的分析那樣，佛陀也曾經對去惡行善的意志力之培養、善行和智慧的基本心理要素之培養、良善心理品性之發掘、良善心理品性之進一步深化以及智慧決擇能力的提高等種種修行方式作過同樣細致的審察：佛陀曾經以各種方式闡說通向真理的八條生活道路，爲什麼要講述八條正確的生活道路，八條生活道路爲什麼能消除痛苦煩惱以及消除何種痛苦煩惱，如何從頭開始選擇正確的道路去生活和修習，如何使正確的生活道路在生命向上進化的修行實踐中穩定下來，以及如何使正確的生活道路能更深更廣地通向真理，等等。
可是，在另外一些場合，您又著重宣講這樣一種教法：宇宙間一切存在現象自身都沒有實體存在著，一切生命現象既沒有産生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即是圓滿安樂的。不知道您究竟依據什麼隱密意蘊來如是陳述
我現在把這個問題提出來，衷心希望那與真理相應的覺者能同情未得正確知識的苦痛衆生，能明白清晰地給衆生解釋爲什麼二切存在現象都沒有自身常住的實體性，一切生命現象既無産生、也無消亡」
究竟爲什麼「生命中沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即圓滿安樂」呢
我們世俗的思考能力往往陷入矛盾之中而不可自拔，希望您能把真理帶到光明之中，驅除我們內心中的黑暗和疑惑。
當時，佛陀告訴勝義生菩薩說：勝義生!你思索的問題非常有道理，你問題的核心是，對我的多重教法究竟應該如何理解
跟從我的許多弟子們也和你有同樣的疑慮，他們感覺到我前後兩種教法之間似乎有矛盾，不知道該如何解決這個矛盾。我知道，你是爲了利益安樂無量無數的衆生生命，爲著慈悲垂憫天、人、阿修羅等各類生命，爲了清除他們修行道路上的一切障礙，你才提出這個問題。你應當一心谛聽，我會把我前後兩期教法中的隱密意蘊明明白白地揭示出來。
善男子!你們應當理解，我所謂「一切存在現象都沒有自身的實體性，一切生命現象既沒有産生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，生命就其自身即圓滿安樂」，這一教法背後是含有隱密之意蘊的，這一隱密意蘊究竟是什麼呢
這就是指叁種沒有實體存在的存在本性之學理。勝義生!你應當知道，我所謂「一切存在現象都沒有實體存在著」，我的這一教法應當放在叁種實體下存在的存在本性這一背景和框架下來予以審視。我所謂叁種沒有實體存在的存在本性是：其一，意識之外獨立實體不存在的存在本性：其二，生命流轉過程中主宰實體不存在的存在本性：其叁，從超越的立場來說一切實體不存在的絕對存在本性，它也可以被稱作「絕對的存在本性」或者「超越的存在本性」。
善男子!什麼叫做「意識之外獨立實體不存在的存在本性」呢
這是說，通過運用意識功能對一切存在現象處處計較，處處虛構，這樣造成的獨立于意識之外的相狀是不存在的。爲什麼呢
因爲這些被看成是意識之外的獨立相狀是假借語言概念造成的，是假借意識的抽象思維造成的，而不是由事物自身的存在特質所支撐，所以說獨立于意識之外的…
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