..續本文上一頁持戒。很可惜，持戒的律師們，老是注意那不可不可的消極戒條，少有從根本著想的。實則身體與精神的健康，才是釜底抽薪，從根源上去消除罪惡。並且，不但諸惡莫作是持戒，衆善奉行與自淨其心，也是戒，且是更積極的。所以我又教他們發菩提心，養大悲心，修福德智能，立大願，修普賢行。教他們行十度善行，求那究竟清靜的佛身」。

　　善財說：「聖者！這一切都是爲人的。聖者自利的行踐如何，是否也可以開示一點」？

　　長者說：「自行嗎！我因爲從事醫藥，所以也懂得調和衆香法。善財！我用名貴的戒香，供養十方佛；也就因了戒香，見一切佛。救護衆生，嚴淨佛剎，供養如來，這叁大願，是我日夜祈求的，都因戒香的供養而得到滿足。善男子！我所知的衆生普歡喜解脫門，是怎樣的渺小！

　　更深刻的，像南方多羅幢城的無厭足王，他是實際的政治家，方法不同，卻同樣的收到止惡行善的效果。我把這位善知識介紹給你，你總是歡喜的吧」！

　　善財聽了，滿心歡喜，立即起身告辭了出來。

　　18、嚴刑善政的政治家

　　「我們的國王──無厭足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤勞，從沒有一點厭倦。用王法教化衆生，使民衆生長在和平、秩序、正義的國家中。我們的王，見有才德可用的，就加以攝收錄取，決不使野有遺賢。反之，如有犯法亂紀的，應罰者罰，應治者治，也決不姑息放任。我們的王，裁斷民間的诤訟。被人欺淩的孤弱，給以王法的保障，解除他們的怖畏。王道政治的推行，使人民實行不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪、恚、癡的菩薩戒。我們的王，是一位內聖而外王者」！

　　學生模樣的某青年，滔滔不絕的答複善財，末了指著王宮說：「你去見國王嗎？這早晚，還在勤政殿呢」！善財聽了，別過了他，順手轉兩個彎，就望見推行王政的勤政殿。遠遠的見無厭足王，高坐在莊嚴的寶座上，顯出了自在的威力。在他的前面，有誰敢與他作怨敵呢！

　　衆多的大臣，各站在自己的職位上，共同辦理王國的政事。有更多的勇將，拿起武器，負起侍王衛國的責任。那時，有無數民衆，違犯了王國的政法，有偷盜他人財物的，有殺害人命的，有淫亂的；還有邪見唱道邪說惑衆的，怨結瞋恨的，貪汙嫉妒的。對于這般造作惡業的衆生，國王照著他們應得的罪罰，有斷手足的，截耳鼻的，斬首的，火焚的，用這些嚴酷的刑罰，一一的苦治他們。

　　善財見了犯罪者所受的苦痛，生起無限的悲憫心，對國王執行的嚴刑苦治，心中大以爲不然。心想：我爲了利益一切衆生，才要修學菩薩行。像無厭足王的這樣逼惱衆生，甚至加以殺害，這簡直是殘暴不仁，惡中的大惡！這那裏是菩薩，那裏值得我參學！

　　正在這麼想的時候，忽然感覺空中有天神在警告他：「你應當紀念善知識──普眼長者的教導」！善財心想：我確是常常憶念他，從來也不敢忘記他的指導呀！「那麼，你應當信善知識的引導，爲什麼要疑惑呢？要曉得，菩薩有善巧的方便智，他攝受衆生，調伏教化，護念守衛衆生，度脫衆生，這都不是皮相的認識所能思量擬議的。這應該觀察他的原因與效果，然後再下判斷。你不是爲參學而來嗎」？

　　善財放下了自己的成見，一直來見國王。頂禮後，向國王說：「聖者！我已發了大菩提心，但不知應該怎樣學菩薩行，修菩薩道。承善知識的引導，所以特地遠來，請求聖者的教導」！

　　無厭足王聽了，見王事已辦理清楚，就起身下座，拉著善財的右手說：「你到這邊來」！

　　把善財帶到宮中，指著寶座說：「坐！一同坐下了好講話。善財！你看我的宮殿如何？你看：廣大無比的寶宮，莊嚴的講堂，樓閣，羅網，端正而進退有禮的宮女。你想！假定我殘暴不仁，真的大作惡業，會有這樣的富饒自在嗎？這是我的菩薩道，叫做如幻解脫門。我所治理的國民，因過去養成了殺盜淫亂等惡習，物以類聚，風紀壞到極點。用其它的方便，都不容易使他們離開惡業。我爲了調理折伏這一般衆生，所以用種種嚴厲的刑法，治罰作惡業的惡人，使那些作惡的衆生，知道國法的尊嚴，不容他不謹慎顧慮，迫得他斷十惡，行十善，或者發菩提心。

　　我用這善巧的方便，達到了利益衆生的目的。關于此種辦法，批評我的，當然不知道我。就是同情我的，或者以爲我嫉惡如仇，以爲我亂世用重刑，殺一警百，這同樣不知道我。其實，在我洞達諸法如幻的意境中，並沒有真實的衆生，真作惡，真受罰，無非是以幻治幻的方便。不要說是人，就是一蚊一蟻，我也從沒有起一念的惡意，或者動作身體言語去惱害他，使他受苦。

　　人人都可以爲善，生一切善法；惡人不過是善緣不具而已，悲憫他都來不及，還肯去恨他殘害他嗎？善財！這就是我所知所行的法門了」！到這時，善財不覺恍然大悟：推行王法，目的在利益衆生，十善戒是刑政的本質，是使人不失其爲人的條件。王國政教的推行，使人不得不止惡行善，成立普遍的階梯解脫的社會。怪不得政治修明的國家，雖不談仁義說道德，卻遠非政治腐敗空談道德的可及。無厭足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善財的同情，開始他的贊美與修學了。

　　國王說：「善財！大道不可思議，殊途不妨同歸。附近妙光城的大光王，你去參訪他，看他的政治如何？這或者更適合你的根性吧」！

　　善財起身，禮謝了國王，出來到妙光城去。

　　19、王道樂土

　　善財在曠野走了幾天，經曆種種險難，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。過了幾個村莊，見一個鬧熱的城市，善財問路人說：「妙光城在那裏」？那人說：「這就是妙光城」。善財聽了，好不歡喜。心想：我要參訪的善知識，就在城中，我又要增長見聞了。

　　善財進城去，見大城外有七重的七寶深塹，塹底的金沙，在八功德水中，映著水面的妙華，閃閃發光。寶塹的兩岸，栽有七重寶多羅樹，有七重的金剛垣，一層一層的圍著。縱橫十由旬的大城中，人口衆多，樓閣輝煌，總之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的樓閣，題名爲正法樓，就是大光王施行政法的所在地。

　　這一切微妙的五欲境界，善財沒有絲毫貪染，只想求見善知識。見大光王坐在法堂的師子座上。座前與城中的十字路口，陳列有名貴的珍寶、衣服、飲食、車乘、伎樂、湯藥、乳牛、美人。各處有衆多的菩薩，執行國王的意旨。爲了攝取衆生，使衆生們歡喜清淨，離一切煩惱，了解實義；使衆生們舍離彼此爲敵的惡心，身體與言語上的惡行，邪見；使衆生實行清淨的十善業道：所以把這一切物品，布施給需要的衆生。大光王的政治施設，很明白的，側重在滿足民衆衣食男女的正常要求，使他們知道義理，不作惡業而有清淨的行爲。

　　在這個基礎上，使衆生走上一切智的佛道。那時，善財走到王的面前，行禮，請問。大光王說：「善財！我所修行而圓成的，叫大慈幢行解脫門，就是把大慈與樂，作爲自利利他的最高原則。我用此大慈法門治國；用此法門去順應世間的欲求，攝受他們，引導他們，使他們修善行。我用此大慈法門，使衆生也住在慈心中，在慈心爲主的利樂衆生心，不離衆生心，拔衆生苦而不息的心中。我用此大慈法門，使衆生非常的快樂，身心清淨，能舍離生死樂，愛好正法。在他們的清淨心中，用一切善行去熏習他，使他們轉上一切智道，生起堅固不壞的信心。

　　善財！我在大慈幢法門中，用正法去治國，使人民喜樂，沒有怖畏。如有缺乏什麼而來求索的，我必盡量的供給他，只是說：你勿可以作惡！不要害衆生、起邪見！善財！我這妙光城，你是看見的。但本城的大小，崎岖與平坦，珍寶與瓦礫，穢惡或清淨，都不是固定的永久的，是因人民的業行而跟著變化不同的。記得在濁惡的時代，城中的民衆，都歡喜作惡，這世間就是穢土了」。

　　善財問：「逢著這邪惡的時代，聖者又怎麼辦呢」？「這還是要哀憫救護他，還是實行方才所說的大慈爲主的順世法門。我的慈光普照，民衆所有的怖畏心，惱害心，冤敵心，诤論心，都不覺消滅了。關于這，可以事實證明，你仔細看吧」！

　　說著，大光王就入了大慈爲首的順世叁昧，城內城外都震動了。只見寶地、寶牆、寶堂、寶殿、寶樓閣，這一切都流出微妙的音聲。城內城外的人民，都歡喜的來見王，連鳥獸也慈悲和樂了。山河大地，踴躍回旋。天神都歡喜的供養贊歎，飲血噉肉的惡鬼──羅剎、夜叉們，也都生慈心，不再作惡業。善財深入慈幢叁昧的境界，了解王政的真義，只是擴充這仁慈的一念，達到世間大和諧的實現。

　　這與無厭足王的辦法，確乎有點不同，但這是適應衆生的方便，並沒有本質上的差別。大光王從叁昧起來說：「善財！你該明白了！法門無邊，你再向別處參訪去」！

　　20、不動心

　　善財在路上，想到善知識教導的恩德，不覺掉下淚來。覺得善知識實在稀有，自己的一切功德，都是他所賜給的。自己爲了不斷的參學，又不能多多追隨供養。這時，覺得空中的天神在安慰自己，鼓勵自己：「善知識唯一的希望，要你信順他的教化，照著去修行。能如此，不但善知識，諸佛世尊也歡喜呢！你不要怅惘，快到安住王都見不動優婆夷去吧」！

　　善財覺到了，就向安住城來。聽說不動優婆夷，是一位童貞的少女，在自己家裏，爲親屬與一般人說法。這樣，就到她的家裏來。一進門，先觸到堂屋中的金光，又聞到不知那裏來的妙香，善財的身心，忽然清涼舒適，感到說不出的禅悅之樂。善財恭敬的站著，合了掌，仰首觀察她的一切。覺得不動優婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，莊嚴的住宅，這都不是世間一般女人可及的。她一切是聖潔的，沒有…

《大方廣佛華嚴經 善財童子五十叁參》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…