..續本文上一頁被稱爲《聖普賢行願王》。

　　“聖”的意思如果從其內涵來講的話，指的是真實了悟一切法之本性的人，指的是脫離了凡夫的境地，到達了一個較高境地的人，在這裏就是指的普賢菩薩。

　　另外，如果從《聖般若八千頌》之類的經文方面來講的話，是指如來法教的經典。因爲此類經典超越了其他的論點，所以稱之爲“聖”。

　　其實無論從哪方面來解釋都可以。

　　至于“賢善之行”，在《普賢行願品》裏面有多處都提到過，在這裏指的是菩薩的行爲。所有菩薩的行爲也就是普賢菩薩的行爲，所以，稱之爲“賢善之行”沒有任何矛盾。

　　在普賢菩薩的諸多事業中，他是以“願”著稱的，所以稱此經爲“願”。“願”本身是希望達到某種希求的一個心願，比如希望得到佛的果位等等。在其他經典裏面主要是指“欲”和“造作思”。

　　彌勒菩薩也說過：“諸位菩薩之發願，乃爲欲與造作思。”

　　“欲”是一種心所(自力能見對各自對境事物特殊屬性之心所生法)，想達到某種境地的想法就是欲；“造作思”也是一種心所，是令我們想到某種對境的念頭，或者是牽引我們到某種對境上的一種心念。

　　跟隨這兩種主要心所的還有很多其他心所，以欲爲主的心和心所被稱爲“願”。

　　總體來說“願”分爲發願和回向兩種，發願是總體，回向是其中一部分。

　　發願時不依善惡，有善的發願，而有的發願卻不一定是善的。但是回向卻一定是針對某種善業，而且此善業是希望得到某種果報的因。因此，回向的內涵裏就包含了發願的部分。

　　也有些人說回向和發願是不同的，比如“以此功德願證佛自性”以及“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道”，諸如此類，以一定的功德來希望得到某種果報並做發願的就是回向。而發願不一定是基于某種善業，比如祈求世界和平、五谷豐登之類，都屬于發願的一種。

　　如果從把發願和回向分別闡釋的角度來看的話，那麼《普賢行願品》屬于回向的一種，因爲在經文中有“回向衆生及佛道”，這是把某種善業做爲一種因來做回向的。

　　那麼什麼是“王”呢？在這裏是把《普賢行願品》比做王者，就好像一個大的王國領域內有許多諸侯一樣，在此經文當中包含了諸多發願的經文，因此又稱之爲“願王”。

　　叁、爲趣入此經而頂禮本尊

　　“頂禮文殊師利童子！”是譯師們爲了消除在翻譯經文中出現障礙等原因而加入的內容。爲什麼在這裏稱文殊菩薩爲“文殊師利童子”呢？因爲此經也是文殊菩薩的覺悟，(文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，)而文殊菩薩示現過八歲童子之相來度化衆生，所以稱之爲“童子”。

　　第二章、論義

　　此部分內容分叁：一、以七支供養的前六支來積累回向的善根；二、爲了利他而把最後的分支所積累的善根做回向；叁、詳細解釋回向。

　　一、以七支供養的前六支來積累回向的善根。

　　內容分爲六支：1頂禮支；2供養支；3忏悔支；4隨喜支；5請轉*輪支；6祈請住世支。

　　1、頂禮支：分兩部分來講：

　　(1)略說:

　　經文中說：

“所有十方世界中，叁世一切人師子，

我以清淨身語意 ，一切遍禮盡無余。”

　　這裏指的是總體的、不分身語意的頂禮，此外還有細分身語意的頂禮，我們下面會詳細來講。

　　“十方”指的是東、西、南、北、東北、東南、西北、西南，加上上和下，共十個方位，“所有十方世界中”，意思是在這樣十方盡所有的世界裏；

　　“叁世一切人師子”指的是，過去、現在和未來的諸如來，以人的形象示現，因爲諸如來沒有畏懼，能像獅子王摧伏群獸一樣製服一切外道，因而是我們頂禮的對境。

　　那麼，我們如何頂禮呢？我們應該以清淨的身口意來頂禮。在這裏，清淨指的是由于發自內心的虔信，而做身體的禮拜和語的恭敬。

　　(2)詳說

　　如果詳細來講頂禮的話，可以細分爲身、語、意叁方面的頂禮。

　　我們先來講身的頂禮：

“普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”

　　由于對《普賢行願品》生起信心而産生巨大的力量，降服了我們對諸佛無法生起信心的煩惱。

　　我們雖然尚不能親見諸佛，但是對于十方叁世諸佛的真實存在，應該從內心深信不疑。我們頂禮的身體也不僅僅是此生的這一個身體，而是很多的身體。

　　有多少身體呢？諸佛菩薩居住的淨土不可思議，就像微塵的數量一樣多，有多少的微塵，就有多少身體。我們在頂禮的時候要觀想如此多的身體，一起在恭敬頂禮諸佛。

　　七支供養是我們積累福報的一個重要途徑，在頂禮的時候，從我們頂禮的足下一直到黃金地基，這之間有多少數量的塵土，我們就能夠得到如此多數量的善趣身，還可以得到善趣國王的身體等等，如此不可思議的功德，我們可以通過身體的頂禮來得到。

　　另外，在經文中曾說過，僅僅是口誦一句“頂禮諸佛”，也可以得到諸多善趣的身體，功德也是不可思議的。

　　現在我們來講意的頂禮：

“於一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”

　　“塵”在這裏指的是最微小的塵土。有一些小乘的觀點認爲這樣最微小的塵是“無方分極微塵”，也就是再也沒有辦法把微塵分割成有方向的微粒，是指極其微小的塵土，也就是最微小的塵土。

　　在佛的淨土中有多少這樣的微塵，就會有多少諸佛。在一粒這樣最微小的塵土上，有無量刹塵數的佛。

　　佛陀的淨土不是我們所能夠想象到的一個有限的地域，而是廣大到不可思議。所以，佛刹土中微塵的數量，是我們無法比喻也無法衡量的。我們在頂禮的時候，心裏要觀想，在我們前方的虛空法界中，充滿如此不可思議數量的諸佛菩薩。

　　下面來講語的頂禮：

“各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，

盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。”

　　在般若經中說，對于佛的禮贊可以分爲歌頌、承事和頌揚。

　　歌頌的意思是稱頌比較小的功德；承事指的是宣說中等的功德；頌揚指的是宣說大的功德。

　　在這裏，對于佛的功德是用歌頌和頌揚的方式來禮贊的。歌頌和頌揚的含義有必要分清楚，頌揚主要側重于功德的方面。

　　我們所頌揚的佛的功德是不可思議的，假使讓一個能說會道的人來贊美凡夫的功德，不用花多長時間就很容易說完了；而頌揚諸佛的功德時，無論是一個菩薩還是智者，都永遠無法把佛的功德說完。就像一個人往東方走，即使走出七由旬的路程，到東方的距離還是沒有縮短，因爲虛空無量無邊，沒有東西遠近的分別。(佛的功德就是這樣無量無邊。)

　　把佛的功德這樣來比喻的話，那麼佛的功德是無盡的、廣大的，所以稱之爲“功德海”。

　　歌頌是以有韻律的唱誦方式來進行贊美：高昂的、低柔的、粗犷的、細膩的等等，以如大海一樣無量的各種音律來歌頌佛的功德，這就是語的頂禮。

　　頂禮不僅能積累無量的功德，也能消除累世的業力，尤其能消除因傲慢而引起的煩惱罪障。

　　我們很多人都傲慢心重，自以爲是，長此以往，就容易造很多業。其實真正的智者往往都是謙恭的，面對衆人時，我們應該想到自己其實是最低劣的，應該保持這樣的心態，以頂禮來對治我們的傲慢心。

　　2、供養支

　　在七支供養裏面，越往後面功德越大：比如供養比頂禮殊勝，忏悔比供養殊勝，在七支供養中，排在最後的“回向”最爲殊勝。

　　供養分爲有上的供養和無上的供養兩種，和無上的供養相比，有上的供養還是有欠缺的。

　　(1)有上的供養：

“以諸最勝妙華蔓，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”

　　在這段經文裏，“最勝”指的是供養物沒有沾染罪業，或者是沒有因惡業而來，比如說采集鮮花時沒有傷害任何其他生命；

　　“華”指的是蓮花等各種鮮花；“蔓”指的是用各種綠松石、珊瑚等寶石或者鮮花做成的花串。這裏的“供養”可以指實際的供養，也可以觀想爲這樣的供養遍布虛空。

　　“伎樂”在這裏指的是，各種樂器發出的悅耳動聽的聲音。花和蔓是供養給諸佛菩薩身體的，伎樂是供養給諸佛菩薩聽覺的。

　　“塗香”指的是用檀香等各種香做成的香，可以塗抹在心間或者身體上。所供養的“傘蓋”，是用黃金做成的傘柄，華蓋是用绫羅做成，墜飾著各種寶石。像這樣的傘蓋、寶幢和飛幡等是供養在佛的頭頂上的。

　　酥油燈、能發光的寶石以及日月等是以光明來供養佛的眼睛的，“末香燒香”指的是用火燒才能發出香味的香，是供養佛的嗅覺的。

　　在供養時，要觀想我們在供養盡虛空遍法界中無量的諸佛。“最勝衣服”指的是叁法衣等殊勝的衣服，是供養佛身的。

　　“最勝香”指的是不用燒就能自然散發香味的香，比如藏紅花、沈香等，以及用上等布料做成香囊。

　　諸多的供養物排列整齊莊嚴，堆積成堆，高如須彌山一樣，都供養給諸佛。在我們做儀軌時，首先要在供桌上陳設供養物，然後觀想供養物遍布在虛空中。

　　因爲所有造作都是以心爲主，所以這樣的觀想和真實供養沒有任何區別。是否這樣來觀想，供養的功德大不相同。

　　(2)無上的供養：

“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，

《普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…