..續本文上一頁>悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”

　　前面所說的鮮花等供養物，都是因有漏的業力和煩惱形成的，是有上的供養。

　　而在這段經文中所說的“供養”指的是無上的供養，是由諸菩薩的禅定和願力而來，因此是無漏的，是無上的供養。

　　在這段經文中，“廣大”指的是這些供養物遍布虛空法界，是由勝解信而做的供養。

　　“悉以普賢行願力，普遍供養諸如來”這兩句是頂禮和供養的結尾。“普賢行”在這裏指的是普賢菩薩供養的行爲，什麼是普賢菩薩的供養呢？由普賢菩薩的心間發出光，幻化出不可思議的供養物，來供養十方諸佛。因爲我們對普賢菩薩的供養生起信心的力量，我們自己的心間也發出光芒，無量的供養物遍滿虛空，以此來頂禮和供養諸如來。

　　在經文中說，對佛陀供養一枝花的功德，也能夠讓我們投生善趣。諸佛菩薩是殊勝的供養處，因此供養不會是沒有意義的供養，對我們會有巨大的利益。

　　雖然佛陀沒有在我們面前真實示現，但是如果我們以觀想來做供養，並且內心沒有任何分別，那麼供養的功德沒有不同，我們必須要具備這樣的信心。如果佛陀真實出現在面前我們所做的供養和觀想的供養還有區別，就說明我們對佛陀還沒有生起足夠的信心。

　　一旦我們深信佛陀的智慧沒有障礙，遍知一切，那麼我們就會相信，心裏的供養和真實的供養實際上是沒有任何區別的。

　　3、忏悔支

“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　在這裏，忏悔指的是，對往昔所造作的罪業感到後悔，並且生起從此再也不去造作這樣罪業的心；

　　發露忏悔指的是，不僅在心裏這樣去想，而且忏悔的心還要通過嘴說出來，或者用肢體的動作表現出來。

　　這兩種忏悔的功德各不相同。首先，發露忏悔能讓我們往昔所受持的戒律保持清淨，並阻止惡業的增長；如果我們的忏悔之心沒有發露，那麼所造作的惡業每天都會翻倍的增長。

　　一個造作了惡業的人，即使嘴上並沒有說出自己造作惡業的事實，而僅僅說一句：“我是一個罪業深重的人。”那麼這樣的發露也能阻擋惡業成倍的增長，所以，發露忏悔非常重要。

　　僅僅是內心的忏悔而沒有發露的話，雖然也能清淨我們的罪業，但是這樣的清淨並不能完全消除罪業的種子，只能讓我們暫時不遭受這種果報帶來的痛苦。

　　千萬不要認爲自己沒造什麼罪業，僅僅是我們內心深處時時生起的惡念而造作的無量惡業，都足以讓我們下無間地獄。比如，墮地獄的因是嗔恨心，因嗔恨心而對他人粗語相對，並且洋洋自得，那就具備了下地獄的前行、正行和結行。

　　這樣的惡業在我們內心幾乎就從來沒有停歇過，所以我們應該能夠想象到自己的罪業有多麼深重。過去我們曾在無間地獄裏投生過很多次，如果不去控製自己內心的惡念，那麼在將來我們還會無數次的投生到那裏。

　　另外，出于貪欲想吃肉而去殺生，或者出于嗔恨心而去殺掉敵人，或者由于無明，認爲殺生是一種修煉而去殺生，像這樣由于貪嗔癡的起心動念而造作的業，總體來說都是惡業。

　　以身體來殺生、以言語來撒謊、想傷害衆生的心念，如此種種往昔所造作的一切罪業，我們都要分別深深的忏悔。

　　“分別”的意思是這樣來理解的，在梵文當中，“分別”的發音爲“巴熱提”，意思是“個別”、“第一”、“殊勝”等等，在這裏所指的意思是“個別”，因爲忏悔的時候要分清楚惡業的性質，分別、個別的來忏悔。這樣來忏悔的話，就能消除我們往昔所做的各種惡業，所以功德是無量的。

　　4、隨喜支

“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”

　　在這裏，隨喜指的是對這樣的善業、對諸佛菩薩的福德心生歡喜。

　　“二乘”指的是聲聞和緣覺。緣覺指的是覺悟的聖者，是在上一個佛陀的法教已經寂滅，後一個佛陀的法教尚未誕生之間所出現的覺悟者。聲聞分爲有學和無學兩種，有學分爲預流果、一還果和不還果叁種；無學指的是羅漢們的所有善根和四種聖者。

　　衆生指的是因爲貪嗔癡而在輪回中不斷流轉的衆生。

　　隨喜在這裏主要指的是沒有任何的嫉妒心並且(對一切衆生、有學和無學的功德)發自內心的歡喜。對他人由于行善而得到的幸福，我們不僅不由衷的隨喜，反而在別人贊歎的時候，還容易生起嫉妒心，這都是來自于我們的無明。

　　如果我們能夠由衷的隨喜，隨喜的功德是無量的。佛陀在經文中這樣比喻：叁千大千世界的塵土，如果用秤來秤，也能秤出它的重量，但是，隨喜的功德無法衡量。

　　所以，隨喜是一種方便法，以這樣的善巧方便能讓我們快速得到更多的功德。一個人應該隨喜所有人所做的善業，如果長此以往，隨喜成了一種習慣，那我們的功德就會一天一天地往上增長。這樣，即使我們自己並沒有造作什麼善業，僅僅對他人的善行隨喜贊歎，也能得到相同的功德，所以這是一種善巧的積累功德的方法。

　　如果這樣的隨喜以菩提心來攝受的話，那麼這樣的功德就比真實造作這個善業的功德還要大。

　　當然，也有例外，比如對佛陀的功德隨喜的話，那麼隨喜的功德就不會超越佛陀的功德，因爲佛陀的功德已經圓滿。

　　5、請轉*輪支

“十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。”

　　“十方”和“世間”指的是一切衆生；“燈”指的是諸佛，因爲燈能驅除黑暗，在這裏比喻佛陀的法教能驅除衆生無明的黑暗。

　　“最初成就菩提者”指的是諸佛最初在菩提道上修行無貪著之心而證得佛果。

　　在證得圓滿菩提之後，有些佛住于涅槃之中，沒有馬上轉動*輪。如果我們出于悲憫利他的思想而請佛說法，轉動*輪，那麼佛陀的法教就能像明燈一樣驅除衆生無明的黑暗，從而利益到無量衆生，而諸佛轉動*輪後無量的功德，我們也都能得到。

　　(請轉*輪，可以使得我們自身能遣除謗法的障礙，生起大善根，能淨治我們謗法的業障。請佛說法，無量衆生在聽法後就能去惡從善，從而斷除煩惱、得證菩提，這一切無法衡量的利益都源于我們最初的勸請。因此勸請者將獲得廣大、無盡的福德。

　　在一切法中最殊勝、最稀有的法就是佛陀的正法。只有佛法才能令衆生離苦得樂。衆生的心是在光明中，還是陷于黑暗中，取決于佛陀是否轉動*輪。所以，轉*輪與衆生的命運息息相關，是對生命真正有效的拯救。

　　因此，不論自利、利他，離了轉*輪，再沒有更殊勝的方便之法，爲此，我們應發起請轉*輪的大願。)

　　6、請佛住世

　　有些佛是要進入涅槃而不住世的，祈請佛陀不要進入涅槃，或者祈請上師傳法，祈請上師長久住世，都同樣具有無量的功德。

“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”

　　進入涅槃的意思，是超越了痛苦，超越了由有漏的業力和煩惱聚集而成的五蘊，示現圓寂。

　　爲了能夠讓所有衆生得到暫時的和究竟的利益，我們應祈請示現進入涅槃的諸佛長久住世，那麼，住多長時間呢？佛的刹土是非常廣大的，佛刹土有多少微塵數，就有那麼多劫，所以是無量劫的時間。

　　我恭敬合十來祈請諸佛住世。由于我們祈請諸佛不入涅槃的緣故，諸佛利益衆生的功德我們都同樣能得到。

　　以上是七支供養當中的前六支，我們已經講完了。

　　以七支供養讓我們來迅速積累善根、消除業障、增長善業，是非常重要的修行方法。對于佛法，如果我們發心去實修，就不會有什麼難懂的地方，僅僅是實修七支供養，我們也能夠因此成就。

　　在七支供養當中，頂禮、供養、請轉*輪、請佛住世，這四種是積累善根的；忏悔是消除業力的；隨喜是增長善業的，回向也是增長善業的。大部分的密法儀軌，也都以七支供養來攝受。

　　二、爲了利他而把最後的分支所積累的善根做回向。

　　以前六支所積累的善根來回向。

　　此部分內容分叁：1簡要的回向；2詳細的回向；3總體的回向

　　1、簡要的回向

“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，

隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”

　　頂禮、供養、忏悔、請轉*輪、請佛住世、隨喜等，我們所積累的所有善根，哪怕是最微小的善根，也不能發心于其他的果報，應該爲了得到圓滿的佛果而回向。

　　這樣的回向，能夠讓已成熟的善根增上，因此，回向是一種重要的增長善根的方法。直貢·教巴仁波切說過：“二種資糧如意寶，若無圓滿之回向，欲求之果即難得，是故回向需鄭重。”

　　2、詳細的回向

　　共有16種：

　　(1)清淨意樂之願；

　　(2)不忘失菩提心之願；

　　(3)不染汙過患而于輪回中投生之願；

　　(4)利樂衆生之願；

　　(5)批精進盔甲之願；

　　(6)同修際會之願；

　　(7)依止善知識並令其歡喜之願；

　　(8)常見如來于彼供養之願；

　　(9)執持正法之願；

　　(10)得功德藏之願；

　　(11)趣入並嚴淨刹土之願；

　　(12)得不可思議力量之願；

　　(13)得淨所斷智慧之願；

　　(14)行諸佛事業之願；

　　(15)隨學諸佛菩薩之願；

　　(16)總體的發願

　　(稱那論師等過去的智者們曾經把《普賢行願品》裏面的詳細回向這部分內容的十種內涵分爲十六類來講，他的攝頌裏面說“意樂不忘菩提心，不染利樂批盔甲，同修際會依止師，面見如來持正法，得無盡藏及趣入，力與實修諸事業，隨學諸佛及總括。”)

　　本…

《普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…