..续本文上一页被称为《圣普贤行愿王》。

　　“圣”的意思如果从其内涵来讲的话，指的是真实了悟一切法之本性的人，指的是脱离了凡夫的境地，到达了一个较高境地的人，在这里就是指的普贤菩萨。

　　另外，如果从《圣般若八千颂》之类的经文方面来讲的话，是指如来法教的经典。因为此类经典超越了其他的论点，所以称之为“圣”。

　　其实无论从哪方面来解释都可以。

　　至于“贤善之行”，在《普贤行愿品》里面有多处都提到过，在这里指的是菩萨的行为。所有菩萨的行为也就是普贤菩萨的行为，所以，称之为“贤善之行”没有任何矛盾。

　　在普贤菩萨的诸多事业中，他是以“愿”著称的，所以称此经为“愿”。“愿”本身是希望达到某种希求的一个心愿，比如希望得到佛的果位等等。在其他经典里面主要是指“欲”和“造作思”。

　　弥勒菩萨也说过：“诸位菩萨之发愿，乃为欲与造作思。”

　　“欲”是一种心所(自力能见对各自对境事物特殊属性之心所生法)，想达到某种境地的想法就是欲；“造作思”也是一种心所，是令我们想到某种对境的念头，或者是牵引我们到某种对境上的一种心念。

　　跟随这两种主要心所的还有很多其他心所，以欲为主的心和心所被称为“愿”。

　　总体来说“愿”分为发愿和回向两种，发愿是总体，回向是其中一部分。

　　发愿时不依善恶，有善的发愿，而有的发愿却不一定是善的。但是回向却一定是针对某种善业，而且此善业是希望得到某种果报的因。因此，回向的内涵里就包含了发愿的部分。

　　也有些人说回向和发愿是不同的，比如“以此功德愿证佛自性”以及“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，诸如此类，以一定的功德来希望得到某种果报并做发愿的就是回向。而发愿不一定是基于某种善业，比如祈求世界和平、五谷丰登之类，都属于发愿的一种。

　　如果从把发愿和回向分别阐释的角度来看的话，那么《普贤行愿品》属于回向的一种，因为在经文中有“回向众生及佛道”，这是把某种善业做为一种因来做回向的。

　　那么什么是“王”呢？在这里是把《普贤行愿品》比做王者，就好像一个大的王国领域内有许多诸侯一样，在此经文当中包含了诸多发愿的经文，因此又称之为“愿王”。

　　三、为趣入此经而顶礼本尊

　　“顶礼文殊师利童子！”是译师们为了消除在翻译经文中出现障碍等原因而加入的内容。为什么在这里称文殊菩萨为“文殊师利童子”呢？因为此经也是文殊菩萨的觉悟，(文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，)而文殊菩萨示现过八岁童子之相来度化众生，所以称之为“童子”。

　　第二章、论义

　　此部分内容分三：一、以七支供养的前六支来积累回向的善根；二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向；三、详细解释回向。

　　一、以七支供养的前六支来积累回向的善根。

　　内容分为六支：1顶礼支；2供养支；3忏悔支；4随喜支；5请转*轮支；6祈请住世支。

　　1、顶礼支：分两部分来讲：

　　(1)略说:

　　经文中说：

“所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意 ，一切遍礼尽无余。”

　　这里指的是总体的、不分身语意的顶礼，此外还有细分身语意的顶礼，我们下面会详细来讲。

　　“十方”指的是东、西、南、北、东北、东南、西北、西南，加上上和下，共十个方位，“所有十方世界中”，意思是在这样十方尽所有的世界里；

　　“三世一切人师子”指的是，过去、现在和未来的诸如来，以人的形象示现，因为诸如来没有畏惧，能像狮子王摧伏群兽一样制服一切外道，因而是我们顶礼的对境。

　　那么，我们如何顶礼呢？我们应该以清净的身口意来顶礼。在这里，清净指的是由于发自内心的虔信，而做身体的礼拜和语的恭敬。

　　(2)详说

　　如果详细来讲顶礼的话，可以细分为身、语、意三方面的顶礼。

　　我们先来讲身的顶礼：

“普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

　　由于对《普贤行愿品》生起信心而产生巨大的力量，降服了我们对诸佛无法生起信心的烦恼。

　　我们虽然尚不能亲见诸佛，但是对于十方三世诸佛的真实存在，应该从内心深信不疑。我们顶礼的身体也不仅仅是此生的这一个身体，而是很多的身体。

　　有多少身体呢？诸佛菩萨居住的净土不可思议，就像微尘的数量一样多，有多少的微尘，就有多少身体。我们在顶礼的时候要观想如此多的身体，一起在恭敬顶礼诸佛。

　　七支供养是我们积累福报的一个重要途径，在顶礼的时候，从我们顶礼的足下一直到黄金地基，这之间有多少数量的尘土，我们就能够得到如此多数量的善趣身，还可以得到善趣国王的身体等等，如此不可思议的功德，我们可以通过身体的顶礼来得到。

　　另外，在经文中曾说过，仅仅是口诵一句“顶礼诸佛”，也可以得到诸多善趣的身体，功德也是不可思议的。

　　现在我们来讲意的顶礼：

“於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”

　　“尘”在这里指的是最微小的尘土。有一些小乘的观点认为这样最微小的尘是“无方分极微尘”，也就是再也没有办法把微尘分割成有方向的微粒，是指极其微小的尘土，也就是最微小的尘土。

　　在佛的净土中有多少这样的微尘，就会有多少诸佛。在一粒这样最微小的尘土上，有无量刹尘数的佛。

　　佛陀的净土不是我们所能够想象到的一个有限的地域，而是广大到不可思议。所以，佛刹土中微尘的数量，是我们无法比喻也无法衡量的。我们在顶礼的时候，心里要观想，在我们前方的虚空法界中，充满如此不可思议数量的诸佛菩萨。

　　下面来讲语的顶礼：

“各以一切音声海，普出无尽妙言词，

尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

　　在般若经中说，对于佛的礼赞可以分为歌颂、承事和颂扬。

　　歌颂的意思是称颂比较小的功德；承事指的是宣说中等的功德；颂扬指的是宣说大的功德。

　　在这里，对于佛的功德是用歌颂和颂扬的方式来礼赞的。歌颂和颂扬的含义有必要分清楚，颂扬主要侧重于功德的方面。

　　我们所颂扬的佛的功德是不可思议的，假使让一个能说会道的人来赞美凡夫的功德，不用花多长时间就很容易说完了；而颂扬诸佛的功德时，无论是一个菩萨还是智者，都永远无法把佛的功德说完。就像一个人往东方走，即使走出七由旬的路程，到东方的距离还是没有缩短，因为虚空无量无边，没有东西远近的分别。(佛的功德就是这样无量无边。)

　　把佛的功德这样来比喻的话，那么佛的功德是无尽的、广大的，所以称之为“功德海”。

　　歌颂是以有韵律的唱诵方式来进行赞美：高昂的、低柔的、粗犷的、细腻的等等，以如大海一样无量的各种音律来歌颂佛的功德，这就是语的顶礼。

　　顶礼不仅能积累无量的功德，也能消除累世的业力，尤其能消除因傲慢而引起的烦恼罪障。

　　我们很多人都傲慢心重，自以为是，长此以往，就容易造很多业。其实真正的智者往往都是谦恭的，面对众人时，我们应该想到自己其实是最低劣的，应该保持这样的心态，以顶礼来对治我们的傲慢心。

　　2、供养支

　　在七支供养里面，越往后面功德越大：比如供养比顶礼殊胜，忏悔比供养殊胜，在七支供养中，排在最后的“回向”最为殊胜。

　　供养分为有上的供养和无上的供养两种，和无上的供养相比，有上的供养还是有欠缺的。

　　(1)有上的供养：

“以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来，

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”

　　在这段经文里，“最胜”指的是供养物没有沾染罪业，或者是没有因恶业而来，比如说采集鲜花时没有伤害任何其他生命；

　　“华”指的是莲花等各种鲜花；“蔓”指的是用各种绿松石、珊瑚等宝石或者鲜花做成的花串。这里的“供养”可以指实际的供养，也可以观想为这样的供养遍布虚空。

　　“伎乐”在这里指的是，各种乐器发出的悦耳动听的声音。花和蔓是供养给诸佛菩萨身体的，伎乐是供养给诸佛菩萨听觉的。

　　“涂香”指的是用檀香等各种香做成的香，可以涂抹在心间或者身体上。所供养的“伞盖”，是用黄金做成的伞柄，华盖是用绫罗做成，坠饰着各种宝石。像这样的伞盖、宝幢和飞幡等是供养在佛的头顶上的。

　　酥油灯、能发光的宝石以及日月等是以光明来供养佛的眼睛的，“末香烧香”指的是用火烧才能发出香味的香，是供养佛的嗅觉的。

　　在供养时，要观想我们在供养尽虚空遍法界中无量的诸佛。“最胜衣服”指的是三法衣等殊胜的衣服，是供养佛身的。

　　“最胜香”指的是不用烧就能自然散发香味的香，比如藏红花、沉香等，以及用上等布料做成香囊。

　　诸多的供养物排列整齐庄严，堆积成堆，高如须弥山一样，都供养给诸佛。在我们做仪轨时，首先要在供桌上陈设供养物，然后观想供养物遍布在虚空中。

　　因为所有造作都是以心为主，所以这样的观想和真实供养没有任何区别。是否这样来观想，供养的功德大不相同。

　　(2)无上的供养：

“我以广大胜解心，深信一切三世佛，

《普贤行愿品讲解(阿贝仁波切·讲解 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…