..续本文上一页>悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”

　　前面所说的鲜花等供养物，都是因有漏的业力和烦恼形成的，是有上的供养。

　　而在这段经文中所说的“供养”指的是无上的供养，是由诸菩萨的禅定和愿力而来，因此是无漏的，是无上的供养。

　　在这段经文中，“广大”指的是这些供养物遍布虚空法界，是由胜解信而做的供养。

　　“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”这两句是顶礼和供养的结尾。“普贤行”在这里指的是普贤菩萨供养的行为，什么是普贤菩萨的供养呢？由普贤菩萨的心间发出光，幻化出不可思议的供养物，来供养十方诸佛。因为我们对普贤菩萨的供养生起信心的力量，我们自己的心间也发出光芒，无量的供养物遍满虚空，以此来顶礼和供养诸如来。

　　在经文中说，对佛陀供养一枝花的功德，也能够让我们投生善趣。诸佛菩萨是殊胜的供养处，因此供养不会是没有意义的供养，对我们会有巨大的利益。

　　虽然佛陀没有在我们面前真实示现，但是如果我们以观想来做供养，并且内心没有任何分别，那么供养的功德没有不同，我们必须要具备这样的信心。如果佛陀真实出现在面前我们所做的供养和观想的供养还有区别，就说明我们对佛陀还没有生起足够的信心。

　　一旦我们深信佛陀的智慧没有障碍，遍知一切，那么我们就会相信，心里的供养和真实的供养实际上是没有任何区别的。

　　3、忏悔支

“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　在这里，忏悔指的是，对往昔所造作的罪业感到后悔，并且生起从此再也不去造作这样罪业的心；

　　发露忏悔指的是，不仅在心里这样去想，而且忏悔的心还要通过嘴说出来，或者用肢体的动作表现出来。

　　这两种忏悔的功德各不相同。首先，发露忏悔能让我们往昔所受持的戒律保持清净，并阻止恶业的增长；如果我们的忏悔之心没有发露，那么所造作的恶业每天都会翻倍的增长。

　　一个造作了恶业的人，即使嘴上并没有说出自己造作恶业的事实，而仅仅说一句：“我是一个罪业深重的人。”那么这样的发露也能阻挡恶业成倍的增长，所以，发露忏悔非常重要。

　　仅仅是内心的忏悔而没有发露的话，虽然也能清净我们的罪业，但是这样的清净并不能完全消除罪业的种子，只能让我们暂时不遭受这种果报带来的痛苦。

　　千万不要认为自己没造什么罪业，仅仅是我们内心深处时时生起的恶念而造作的无量恶业，都足以让我们下无间地狱。比如，堕地狱的因是嗔恨心，因嗔恨心而对他人粗语相对，并且洋洋自得，那就具备了下地狱的前行、正行和结行。

　　这样的恶业在我们内心几乎就从来没有停歇过，所以我们应该能够想象到自己的罪业有多么深重。过去我们曾在无间地狱里投生过很多次，如果不去控制自己内心的恶念，那么在将来我们还会无数次的投生到那里。

　　另外，出于贪欲想吃肉而去杀生，或者出于嗔恨心而去杀掉敌人，或者由于无明，认为杀生是一种修炼而去杀生，像这样由于贪嗔痴的起心动念而造作的业，总体来说都是恶业。

　　以身体来杀生、以言语来撒谎、想伤害众生的心念，如此种种往昔所造作的一切罪业，我们都要分别深深的忏悔。

　　“分别”的意思是这样来理解的，在梵文当中，“分别”的发音为“巴热提”，意思是“个别”、“第一”、“殊胜”等等，在这里所指的意思是“个别”，因为忏悔的时候要分清楚恶业的性质，分别、个别的来忏悔。这样来忏悔的话，就能消除我们往昔所做的各种恶业，所以功德是无量的。

　　4、随喜支

“十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

　　在这里，随喜指的是对这样的善业、对诸佛菩萨的福德心生欢喜。

　　“二乘”指的是声闻和缘觉。缘觉指的是觉悟的圣者，是在上一个佛陀的法教已经寂灭，后一个佛陀的法教尚未诞生之间所出现的觉悟者。声闻分为有学和无学两种，有学分为预流果、一还果和不还果三种；无学指的是罗汉们的所有善根和四种圣者。

　　众生指的是因为贪嗔痴而在轮回中不断流转的众生。

　　随喜在这里主要指的是没有任何的嫉妒心并且(对一切众生、有学和无学的功德)发自内心的欢喜。对他人由于行善而得到的幸福，我们不仅不由衷的随喜，反而在别人赞叹的时候，还容易生起嫉妒心，这都是来自于我们的无明。

　　如果我们能够由衷的随喜，随喜的功德是无量的。佛陀在经文中这样比喻：三千大千世界的尘土，如果用秤来秤，也能秤出它的重量，但是，随喜的功德无法衡量。

　　所以，随喜是一种方便法，以这样的善巧方便能让我们快速得到更多的功德。一个人应该随喜所有人所做的善业，如果长此以往，随喜成了一种习惯，那我们的功德就会一天一天地往上增长。这样，即使我们自己并没有造作什么善业，仅仅对他人的善行随喜赞叹，也能得到相同的功德，所以这是一种善巧的积累功德的方法。

　　如果这样的随喜以菩提心来摄受的话，那么这样的功德就比真实造作这个善业的功德还要大。

　　当然，也有例外，比如对佛陀的功德随喜的话，那么随喜的功德就不会超越佛陀的功德，因为佛陀的功德已经圆满。

　　5、请转*轮支

“十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转於无上妙*轮。”

　　“十方”和“世间”指的是一切众生；“灯”指的是诸佛，因为灯能驱除黑暗，在这里比喻佛陀的法教能驱除众生无明的黑暗。

　　“最初成就菩提者”指的是诸佛最初在菩提道上修行无贪着之心而证得佛果。

　　在证得圆满菩提之后，有些佛住于涅槃之中，没有马上转动*轮。如果我们出于悲悯利他的思想而请佛说法，转动*轮，那么佛陀的法教就能像明灯一样驱除众生无明的黑暗，从而利益到无量众生，而诸佛转动*轮后无量的功德，我们也都能得到。

　　(请转*轮，可以使得我们自身能遣除谤法的障碍，生起大善根，能净治我们谤法的业障。请佛说法，无量众生在听法后就能去恶从善，从而断除烦恼、得证菩提，这一切无法衡量的利益都源于我们最初的劝请。因此劝请者将获得广大、无尽的福德。

　　在一切法中最殊胜、最稀有的法就是佛陀的正法。只有佛法才能令众生离苦得乐。众生的心是在光明中，还是陷于黑暗中，取决于佛陀是否转动*轮。所以，转*轮与众生的命运息息相关，是对生命真正有效的拯救。

　　因此，不论自利、利他，离了转*轮，再没有更殊胜的方便之法，为此，我们应发起请转*轮的大愿。)

　　6、请佛住世

　　有些佛是要进入涅槃而不住世的，祈请佛陀不要进入涅槃，或者祈请上师传法，祈请上师长久住世，都同样具有无量的功德。

“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”

　　进入涅槃的意思，是超越了痛苦，超越了由有漏的业力和烦恼聚集而成的五蕴，示现圆寂。

　　为了能够让所有众生得到暂时的和究竟的利益，我们应祈请示现进入涅槃的诸佛长久住世，那么，住多长时间呢？佛的刹土是非常广大的，佛刹土有多少微尘数，就有那么多劫，所以是无量劫的时间。

　　我恭敬合十来祈请诸佛住世。由于我们祈请诸佛不入涅槃的缘故，诸佛利益众生的功德我们都同样能得到。

　　以上是七支供养当中的前六支，我们已经讲完了。

　　以七支供养让我们来迅速积累善根、消除业障、增长善业，是非常重要的修行方法。对于佛法，如果我们发心去实修，就不会有什么难懂的地方，仅仅是实修七支供养，我们也能够因此成就。

　　在七支供养当中，顶礼、供养、请转*轮、请佛住世，这四种是积累善根的；忏悔是消除业力的；随喜是增长善业的，回向也是增长善业的。大部分的密法仪轨，也都以七支供养来摄受。

　　二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向。

　　以前六支所积累的善根来回向。

　　此部分内容分三：1简要的回向；2详细的回向；3总体的回向

　　1、简要的回向

“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

　　顶礼、供养、忏悔、请转*轮、请佛住世、随喜等，我们所积累的所有善根，哪怕是最微小的善根，也不能发心于其他的果报，应该为了得到圆满的佛果而回向。

　　这样的回向，能够让已成熟的善根增上，因此，回向是一种重要的增长善根的方法。直贡·教巴仁波切说过：“二种资粮如意宝，若无圆满之回向，欲求之果即难得，是故回向需郑重。”

　　2、详细的回向

　　共有16种：

　　(1)清净意乐之愿；

　　(2)不忘失菩提心之愿；

　　(3)不染污过患而于轮回中投生之愿；

　　(4)利乐众生之愿；

　　(5)批精进盔甲之愿；

　　(6)同修际会之愿；

　　(7)依止善知识并令其欢喜之愿；

　　(8)常见如来于彼供养之愿；

　　(9)执持正法之愿；

　　(10)得功德藏之愿；

　　(11)趣入并严净刹土之愿；

　　(12)得不可思议力量之愿；

　　(13)得净所断智慧之愿；

　　(14)行诸佛事业之愿；

　　(15)随学诸佛菩萨之愿；

　　(16)总体的发愿

　　(称那论师等过去的智者们曾经把《普贤行愿品》里面的详细回向这部分内容的十种内涵分为十六类来讲，他的摄颂里面说“意乐不忘菩提心，不染利乐批盔甲，同修际会依止师，面见如来持正法，得无尽藏及趣入，力与实修诸事业，随学诸佛及总括。”)

　　本…

《普贤行愿品讲解(阿贝仁波切·讲解 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…