..續本文上一頁身，在印度和藏區的論著當中，對于《普賢行願品》有五種解釋，分別是龍樹菩薩、世親菩薩、稱那論師、莊嚴賢以及釋迦親友所著，其中釋迦親友的論著解釋是最詳細的。

　　(1)清淨意樂之願，此處分叁部分內容：A、供養諸佛之願；B嚴淨刹土之願；C利樂有情衆生之願。

　　A、供養諸佛之願：

“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

供養過去諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

我願普隨叁世學，速得成就大菩提”

　　“過去諸如來”指的是如迦葉佛一樣已經示現涅槃的那些諸佛，“現在十方佛”指的是如西方淨土的阿彌陀佛一樣的十方刹土中的現在諸佛，我們應爲了自利利他在過去現在諸如來面前而做供養。

　　對于還未證得佛之境地的諸菩薩，我們發願他們能在菩提道上次第修行，急速積累福慧二資糧，從而于未來證得佛的圓滿境地，我也要跟隨他們次第修行，這就是清淨意樂之願。

　　B、嚴淨刹土之願：

“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，

衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”

　　爲什麼叫“嚴淨刹土”呢？對于諸菩薩來說，他們修行的叁種重要方式是圓滿、成熟和淨治。

　　圓滿指的是，發願圓滿；

　　成熟指的是，讓衆生成熟。比如佛陀在轉*輪的時候，很多弟子都急速證道。那麼將來自己成佛的時候，也同樣會令衆生急速證道，讓衆生成熟指的就是爲這樣的圓滿證悟而提前做准備；

　　淨治指的是，將來成佛時，自己的淨土就有如極樂淨土一樣莊嚴廣大，因此現在就要開始淨治。

　　般若經中說，真正的實修嚴淨刹土是八地以上的菩薩才能做到的，那麼嚴淨刹土對于現在的我們來說，應該是以發願來實修。

　　因此，在《普賢行願品》中，大部分內容是講圓滿、成熟、淨治這叁種重要的實修方式的。其中，淨治分爲淨治器世界和淨治情世界兩種：

　　淨治器世界

　　“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴。”

　　所有十方刹土廣大不可思議，清淨莊嚴，沒有荊棘、沒有戈壁、非常平坦。刹土中的衆生不會造作惡業，沒有煩惱。在這裏主要指的是器世界。總的來說，我們發願十方世界就如極樂淨土那樣廣大莊嚴。

　　淨治情世界

　　“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”

　　菩提樹王指的是如金剛座那裏的菩提樹，我們應發願在這樣的菩提樹下，沒有凡夫，圍繞著的都是諸佛菩薩。

　　C、利樂有情衆生之願：

“十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。”

　　我們發願十方所有有情衆生都能夠暫時遠離身心的憂患，恒常安樂。而究竟的發願是，願衆生的心符合如來法教，獲得修持甚深正法的利益，滅除一切無明的煩惱。

　　(2)不忘失菩提心之願分爲兩種：A、具足順緣之願；B、斷除違緣之願。

　　A、具足順緣之願 分爲：(A)常得出家之願；(B)修持淨戒之願；(C)以各種語言傳法之願；(D)勤修善業之願。

“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，

常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”

　　(A)常得出家之願

　　菩提心是很重要的，如果沒有菩提心就無法證得佛陀的所有功德，因此，如果此生常發菩提心，念念不忘，就會成爲一種串習，對我們的生生世世都會有很大利益。

　　不忘失菩提心指的是實修“成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度”這四種因並斷除違緣。

　　“菩提修行”指的是，即使流轉于五道之中，也不忘失宿命，要爲了成就菩提道而修學菩薩們的行爲，即布施、持戒、忍辱等六度。

　　即使我們不記得前世如何，但因爲過去發過菩提心的緣故，也能生起菩提心，就像國王根學等人一樣。因此，恒不忘失菩提心是很重要的。

　　我們應恒常發願，在生生世世當中，都能出家而修行。

　　(B)修持淨戒之願

　　當我們在輪回中換了一個身體時，容易失去菩提心，不持守清淨的戒律也是失去菩提心的因。如果我們隨學于諸佛菩薩，因爲發起菩提心而圓滿了持戒等諸行，就不會失去菩提心。

　　在這裏，諸行指的是六度，在六度當中，尤其是指持守清淨戒律。那麼，持守什麼樣的淨戒呢？淨戒具有下述四種特點：無垢、清淨、常不壞失、無過患。

　　“無垢”指的是不染汙業的煩惱。比如，僅僅爲了此生的利益而持守戒律，就是有垢的，我們應該放棄這樣的發心。

　　如仲頓巴大師講的那樣，有人問他：“我應如何來觀修呢？”他回答說：“把觀修這個念頭放下。”那人又問：“是否我應該來頂禮呢？”仲頓巴大師回答說：“把頂禮的念頭也放下。”那人不解：“我到底應該如何來做？”大師說：“你要把利益此生的所有念頭全部放下。”

　　至尊紮巴堅贊也是這樣說的：“爲了此生的利益而持戒等念頭都要放下。”

　　爲了小乘的自我解脫而持守戒律，就是不清淨的，我們不應該這樣。所以，“清淨”指的是，爲了利益衆生而持戒。“常不壞失”指的是，身體和行爲沒有違犯四根本戒。

　　爲了來生能夠得到投生于善趣的異熟果而修持，就屬于有過患的修持。爲了一切衆生的究竟解脫而持戒，就是無過患、無穿漏的修持。

　　願我們能夠持守具有上述四種特質的戒律。

　　(C)以各種語言傳法之願

　　不忘失菩提心的第叁個因素，是發願能夠生生世世以各種語言來傳法。

“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，

所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”

　　僅僅以一種語言，無法行廣大的利生事業，因此，必須要精通各種語言。念到這裏時，應當發願：對天龍、夜叉、鸠槃荼、人與非人等各類衆生，我都要生生世世以他們各自的語言爲他們宣說妙法。

　　(D)勤修善業之願

“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心。”

　　不忘失菩提心的第四個因是，清淨勤修布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧等六度。

　　在這裏，“清淨”指的是身口意的調柔，“勤修”指的是，以歡喜心而恒常不斷地娴熟于修行六度，這都是爲了讓我們不要忘失菩提心的發願。

　　B、斷除違緣之願

“滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”

　　我們會有來生不能憶起菩提心的諸多違緣，比如，四種黑法(1欺騙應供處也就是上師叁寶；2讓衆生對行善業生起後悔心；3誹謗上師叁寶；4隱藏自己的過患，彰顯自己的功德)，這四種黑法是菩薩的根本墮罪。

　　這些墮罪能起到什麼作用呢？它們對生起菩提心會形成嚴重的障礙。比如，現在我們想行善業，卻無法從內心深處真正生起行善之心，或者，想修學佛法卻無法接觸明白深奧的教義，這就是因爲有罪障的原因。

　　如果沒有罪障違緣的話，我們會自然而然的契入正法當中。所以，消除業障對我們來說非常重要。我們應發願能夠把所有障垢全部滅除，沒有一點余留。

　　(3)不染汙過患而于輪回中投生之願

　　由于業力和煩惱的推動，我們在輪回之中不斷投生，經曆無窮無盡的痛苦，被業力緊緊束縛，沒有一點自由。

　　菩薩已經斷除了這些過患，因利益衆生的願力，出于悲心而投生于輪回之中。我們也應該像菩薩一樣，發願爲了利他而在輪回中投生。

“於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”

　　要想從輪回世間得到解脫，就要徹底斷除有漏的善與惡的業力，以及貪欲等一切煩惱。

　　我們雖然沒有行惡業，但是一些魔障也能把我們拉到惡道當中，這就是經文中所說的“魔境”。

　　在《入菩薩行論》中說：“諸魔之造作，爲令墮惡道。”諸魔就是爲了把衆生拉入惡道之中，而菩薩已經遠離了業力的煩惱和諸魔的侵害，不是由于業力和諸魔的力量，而是由于悲心于天道等五道之中投生。

　　我們應該發願像菩薩那樣，于輪回中投生而不染汙輪回的過患，猶如蓮花生于水中而不沾染水滴；又像日月沒有任何阻礙于天空運行普照萬物一樣，于輪回中流轉而利益無量衆生。我們也願如菩薩這樣在輪回中能利益無量衆生。

　　(4)利樂衆生之願

“悉除一切惡道苦，等與一切衆生樂，

如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。”

　　我們發願，在佛刹微塵數的無量劫中，在十方世界沒有窮盡的廣大世界中，都能夠拔除衆生一切惡道的痛苦，讓衆生得到暫時的安樂和究竟的無上安樂。

　　(5)批精進盔甲之願

“我常隨順諸衆生，盡於未來一切劫，

恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”

　　諸菩薩通過隨順衆生等方式來圓滿自己的菩薩行。在這裏，隨順衆生指的是，隨順衆生的身和語的行爲。

　　例如我等大師釋迦牟尼佛，他並不是爲了自己而去執掌國政、和王妃成親並生下太子等，這些行爲都是爲了隨順世間人，這樣的做法就是有意義的。

　　“普賢行”在這裏指的是給衆生傳法。

　　我們發願，在未來無量劫中，都要恒常修習圓滿菩薩行、隨順衆生和給衆生傳法這叁種事業。

　　在這裏，我們提到了菩薩行和普賢行，這兩者的含義其實是一樣的，因爲他們都是菩薩的行爲。

　　如果分開來理解的話，也可以分別來解釋，菩薩行積累的是智慧的資…

《普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…