..續本文上一頁此念劫圓融。

　　喋雄龍日活佛說過：“哪怕僅僅在供一次曼紮的時候，我們也應該這樣想，所謂的時間並不是一個外在的概念，而是由于我們的分別心來判斷的，所以，我們應該生起這樣的勇氣，深信多劫的資糧其實可以通過當下僅僅供一次曼紮就能圓滿，這樣的話，我們哪怕供一次曼紮也能圓滿廣大的資糧。”

　　在這裏，我們應該斷除凡夫的疑惑。

　　從客觀上來講，一個微塵上就存在著盡微塵數的世界，這個所謂的微塵是非常細小的，即使在這樣微小的塵土上，也有著等同于盡微塵數的刹土和諸佛，這樣的概念對于我們來說很難理解。

　　因爲佛的刹土和諸佛沒有變小，微塵也並沒有變大，叁世也圓融于一刹那的時間裏。

　　一刹那和一劫是兩種非常矛盾的概念，在形容時間長短的的時候，有極大的差異。那我們如何來理解呢？如果我們知道這是佛的神通之力，就可以理解這樣的概念了。

　　在《入中論》中這樣講過“微塵未大，世界也未小”。《贊頌威德經》中也說過“一塵中之世間主”，這些內容說的不僅僅是神變。喋雄龍日活佛說，這是諸法的本性。那麼一切法的本性是什麼樣的呢？

　　任何事物在客觀上其實根本就沒有任何大或小之類的分別，所謂的大小就是來自我們的分別心。因此，了悟無大小的本性，就能理解一個微塵上也存在著無量的世界的真理。

　　在道果法當中，所謂的“伺察無過患的矛盾”指的是，在一個凡夫的概念中，雖然是有矛盾的，但是從事物的本性上來理解，是沒有任何矛盾的，時間和空間都無一例外。

　　所謂的時間長短來自我們的分別心，實際上時間本身並沒有長短之分。因此，在本性上，一刹那和一劫也沒有任何區別。

　　對于證悟了空性的諸佛，一個刹那和一劫、一個微塵和盡微塵數的世界都是沒有任何區別的。

　　在中觀的理論中，所謂的大小是緣起，所以一切事物本無自性。比如，一只布谷鳥，我們無法形容它的大與小，因爲如果把它和房子來對比，它就是小的，拿它和螞蟻來比，它就是大的，而同一個布谷鳥並沒有兩種不同的概念，所以，大和小是由于對比而産生的。

　　再比如，一卡指的距離，如果和長來對比它就是短的，如果和短來對比它就是長的，因此，這其實都是由于對比而産生的概念，從根本上來說，並沒有大小長短的區別。

　　還有，米拉日巴大師鑽進牛角時，尊者並沒有變小，牛角也沒有變大。當時，他對惹瓊巴說：“如果你要跟隨我並和我一樣的話，就來這裏，這裏有寬廣舒適的空間。”

　　還有，香貢巴大師是薩欽的上師，當時薩欽在他面前接受道果法，將近圓滿的時候，由于修密的弟子對上師的信心極爲重要，爲了讓弟子生起這種信心，香貢巴大師示現了種種神通。

　　當時他居住在定日地區，示現神通的時候，他以跏趺坐占據了整個山谷，山谷並沒有變小，而他的身體也沒有變大，這也說明了實際上山谷和人並沒有大小寬窄的區別。

　　如果真實了悟這些道理，我們也可以做到這樣。榮松班欽也說過：在一個小小的鏡子裏面可以顯示很大的影像，雖然在鏡子裏並沒有內外的層次之分，但是可以從鏡子裏顯示有層次的空間感。

　　空間概念如此，時間也一樣。比如心情舒暢的時候，就感覺時間過得特別快，而特別疲憊的時候，就感覺時間非常漫長。

　　此外還有失眠者的夜晚、疲累者的旅程等等，在他們的感覺中，時間和空間就和平時不一樣。另外，一個人在一刹那的夢境中，也可以夢到多年的經曆等等。

　　所以，時間和空間並沒有一個固定的長短大小的概念。

　　F、趣入諸佛行境之願

“我於一念見叁世，所有一切人師子，

亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。”

　　願我能于一念之間現見叁世一切善逝人師子，以如幻解脫的威力，常得趣入佛陀的行境中。

　　在這裏，“如幻解脫”指的是普賢的解脫，那麼什麼是普賢的解脫呢？由于真實了悟一切法如幻境和魔術一樣，從而能夠圓融駕馭一念和一劫以及一個微塵和一個廣大世界，于這樣的狀態而趣入佛的境界中，就是普賢的解脫。

　　喋雄活佛說：“住于如幻禅定中，一念圓融于諸劫，往昔所做諸事業，加持娴熟普賢行。”這也是在解釋《普賢行願品》的內容。

　　G、趣入嚴淨佛刹之願

“於一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，

十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。”

　　在一個極細微的毛端中，顯現一切叁世諸佛各自成佛的莊嚴寶刹，願我能夠證得這樣的境地，所有十方微塵刹土，都得以趣入，願我將來成佛的刹土也廣大清淨莊嚴。

　　H、趣入親近未來諸佛之願

“所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。”

　　我們不僅僅要對過去諸佛和現在諸佛示現的種種事業生起親近之願，還要把這種大願無盡拓展。

　　未來諸佛猶如照亮世間的明燈，所以對于未來諸佛娴熟道的次第而成就佛果、轉動*輪、進入涅槃等等所有的事業，我們也要歡喜贊歎，發願在他們的刹土中，以神通之力來親近、承侍，並于未來諸佛面前做廣大供養而聽法，從而使親近諸佛之願圓滿無缺。

　　(12)得到不可思議力量之願

“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力。”

　　下述各種力量都包含在不可思議力量的範圍之內。

　　其中“速疾周遍神通力”指的是，在一念之間即能行走于十方世界的神通之力。

　　“力”指的是不會被所要斷除的違緣摧毀。“普門”指的是大乘。爲什麼大乘被稱爲“普門乘”呢？因爲大乘行者利益衆生的方式有很多門徑，所以大乘又叫“普門乘”。

　　我們應發願能夠得到這樣不可思議的力量。

　　“智行普修功德力，威神普覆大慈力。”

　　在講“十力”的時候，“智行普修力”和“功德力”是要分開來講的，在講“九種力”的時候，是把它歸爲一種力的。

　　“智行普修”指的是長期實修菩薩的行爲，“普覆大慈力”指的是願衆生得到利樂的心能夠普遍覆照一切衆生界。

　　“遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力。”

　　“勝福力”指的是，叁時中由布施、持戒、觀修等善業積累而成的福德力。

　　(“遍淨莊嚴”不是指局部的淨化和莊嚴，因爲這種福德是依靠對一切衆生作利益的賢善意樂而成就的，所以它能普遍地成就清淨和莊嚴。)

　　“無著無依智慧力”指的是，沒有挂礙、遍知一切的智慧之力。

　　“定慧方便威神力，普能積集菩提力。”

　　慧指的是辨法的智慧，(也就是了知諸法實相)；

　　方便指的是利用善巧的方式使得事情可以行得通；

　　定力指的是健行叁摩地和虛空藏叁摩地等九種禅定的力量；

　　“力”指的是不會被所斷除的違緣摧毀。

　　對于一個初學者來說，積累功德是一件艱難的事情，而諸菩薩的功德是自然而然所積聚的，因爲其所斷除的違緣已經不能摧毀所積累的福德。

　　(什麼是菩提力呢？就是于自相續中能具有速成諸佛不可思議功德的力量。“普能積集菩提力”就是指，實修積集一切能證大菩提的力量。)

　　以上所講的九種力，是菩提力，也是佛的境地，稱之爲“力”，是因爲其有很大的力量，包含了佛的叁身和事業。

　　如果把以上內容總結爲十種力也可以。總之，我們要發願能夠真實成辦一切菩提力。

　　(13)、得淨所斷智慧之願

“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，

降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”

　　這裏所說的“善業力”指的是有漏的善業。

　　有漏的善業是推動我們投生于善趣和惡趣的力量，我們應發願這樣的業力能夠得以清淨斷除，願(具足)摧滅一切煩惱的力量，願(具足)降服魔王波旬等諸魔的力量。

　　那麼，如何獲得對治業、煩惱和諸魔的力量呢？願我們通過圓滿普賢諸行來獲得這樣的對治力。

　　(14)、行諸佛事業之願；

“普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海。”

　　“諸刹海”所說的刹土，不像我們所居住的世界，那裏沒有戈壁、荊棘、蚊蟲，也沒有像懸崖峭壁這類凶險之地，願我們的刹土如極樂世界那樣的廣大清淨莊嚴。

　　“衆生海”指的是如大海般無量的衆生，願我們能夠通過叁種神變尤其是以講法來普度這樣的海量衆生。

　　(叁種神變指的是佛依身語意的事業利濟衆生所顯現的叁種神通變化，即神境神變、記說神變和教誡神變)

“善能分別諸法海。”

　　“諸法海”中的法，指的是如十二部經那樣的“所知法”(教法)，以及得到佛果那樣的“所得法”(證法)，願我們能夠以慧眼分辨諸法。

“能甚深入智慧海。”

　　“智慧海”指的是以了悟無我的無量智慧，使得從一地到佛地之間所有智慧能夠生起。

“普能清淨諸行海。”

　　願我們能夠使布施等海量的行爲得以清淨，這種行爲不是出于自私自利的目的，而是菩提行。

“圓滿一切諸願海。”

　　“諸願海”指的是菩薩們所發的無量數的大願，願我們能夠圓滿所有的菩提願。

“親近供養諸佛海。”

　　我們應該發願能夠(化身無數)在無量刹土的諸佛面前親近承侍並做廣大供養。

“修行無倦經劫海。”

　　我們應發願，即使在大海般無量劫中，也能夠毫無疲倦地去修行上述七種事業。

　　(15)、隨學諸佛菩薩之願

　　如果我們的發願能夠如佛的大願一樣，就一定會圓滿…

《普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…