..续本文上一页此念劫圆融。

　　喋雄龙日活佛说过：“哪怕仅仅在供一次曼扎的时候，我们也应该这样想，所谓的时间并不是一个外在的概念，而是由于我们的分别心来判断的，所以，我们应该生起这样的勇气，深信多劫的资粮其实可以通过当下仅仅供一次曼扎就能圆满，这样的话，我们哪怕供一次曼扎也能圆满广大的资粮。”

　　在这里，我们应该断除凡夫的疑惑。

　　从客观上来讲，一个微尘上就存在着尽微尘数的世界，这个所谓的微尘是非常细小的，即使在这样微小的尘土上，也有着等同于尽微尘数的刹土和诸佛，这样的概念对于我们来说很难理解。

　　因为佛的刹土和诸佛没有变小，微尘也并没有变大，三世也圆融于一刹那的时间里。

　　一刹那和一劫是两种非常矛盾的概念，在形容时间长短的的时候，有极大的差异。那我们如何来理解呢？如果我们知道这是佛的神通之力，就可以理解这样的概念了。

　　在《入中论》中这样讲过“微尘未大，世界也未小”。《赞颂威德经》中也说过“一尘中之世间主”，这些内容说的不仅仅是神变。喋雄龙日活佛说，这是诸法的本性。那么一切法的本性是什么样的呢？

　　任何事物在客观上其实根本就没有任何大或小之类的分别，所谓的大小就是来自我们的分别心。因此，了悟无大小的本性，就能理解一个微尘上也存在着无量的世界的真理。

　　在道果法当中，所谓的“伺察无过患的矛盾”指的是，在一个凡夫的概念中，虽然是有矛盾的，但是从事物的本性上来理解，是没有任何矛盾的，时间和空间都无一例外。

　　所谓的时间长短来自我们的分别心，实际上时间本身并没有长短之分。因此，在本性上，一刹那和一劫也没有任何区别。

　　对于证悟了空性的诸佛，一个刹那和一劫、一个微尘和尽微尘数的世界都是没有任何区别的。

　　在中观的理论中，所谓的大小是缘起，所以一切事物本无自性。比如，一只布谷鸟，我们无法形容它的大与小，因为如果把它和房子来对比，它就是小的，拿它和蚂蚁来比，它就是大的，而同一个布谷鸟并没有两种不同的概念，所以，大和小是由于对比而产生的。

　　再比如，一卡指的距离，如果和长来对比它就是短的，如果和短来对比它就是长的，因此，这其实都是由于对比而产生的概念，从根本上来说，并没有大小长短的区别。

　　还有，米拉日巴大师钻进牛角时，尊者并没有变小，牛角也没有变大。当时，他对惹琼巴说：“如果你要跟随我并和我一样的话，就来这里，这里有宽广舒适的空间。”

　　还有，香贡巴大师是萨钦的上师，当时萨钦在他面前接受道果法，将近圆满的时候，由于修密的弟子对上师的信心极为重要，为了让弟子生起这种信心，香贡巴大师示现了种种神通。

　　当时他居住在定日地区，示现神通的时候，他以跏趺坐占据了整个山谷，山谷并没有变小，而他的身体也没有变大，这也说明了实际上山谷和人并没有大小宽窄的区别。

　　如果真实了悟这些道理，我们也可以做到这样。荣松班钦也说过：在一个小小的镜子里面可以显示很大的影像，虽然在镜子里并没有内外的层次之分，但是可以从镜子里显示有层次的空间感。

　　空间概念如此，时间也一样。比如心情舒畅的时候，就感觉时间过得特别快，而特别疲惫的时候，就感觉时间非常漫长。

　　此外还有失眠者的夜晚、疲累者的旅程等等，在他们的感觉中，时间和空间就和平时不一样。另外，一个人在一刹那的梦境中，也可以梦到多年的经历等等。

　　所以，时间和空间并没有一个固定的长短大小的概念。

　　F、趣入诸佛行境之愿

“我於一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。”

　　愿我能于一念之间现见三世一切善逝人师子，以如幻解脱的威力，常得趣入佛陀的行境中。

　　在这里，“如幻解脱”指的是普贤的解脱，那么什么是普贤的解脱呢？由于真实了悟一切法如幻境和魔术一样，从而能够圆融驾驭一念和一劫以及一个微尘和一个广大世界，于这样的状态而趣入佛的境界中，就是普贤的解脱。

　　喋雄活佛说：“住于如幻禅定中，一念圆融于诸劫，往昔所做诸事业，加持娴熟普贤行。”这也是在解释《普贤行愿品》的内容。

　　G、趣入严净佛刹之愿

“於一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”

　　在一个极细微的毛端中，显现一切三世诸佛各自成佛的庄严宝刹，愿我能够证得这样的境地，所有十方微尘刹土，都得以趣入，愿我将来成佛的刹土也广大清净庄严。

　　H、趣入亲近未来诸佛之愿

“所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。”

　　我们不仅仅要对过去诸佛和现在诸佛示现的种种事业生起亲近之愿，还要把这种大愿无尽拓展。

　　未来诸佛犹如照亮世间的明灯，所以对于未来诸佛娴熟道的次第而成就佛果、转动*轮、进入涅槃等等所有的事业，我们也要欢喜赞叹，发愿在他们的刹土中，以神通之力来亲近、承侍，并于未来诸佛面前做广大供养而听法，从而使亲近诸佛之愿圆满无缺。

　　(12)得到不可思议力量之愿

“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。”

　　下述各种力量都包含在不可思议力量的范围之内。

　　其中“速疾周遍神通力”指的是，在一念之间即能行走于十方世界的神通之力。

　　“力”指的是不会被所要断除的违缘摧毁。“普门”指的是大乘。为什么大乘被称为“普门乘”呢？因为大乘行者利益众生的方式有很多门径，所以大乘又叫“普门乘”。

　　我们应发愿能够得到这样不可思议的力量。

　　“智行普修功德力，威神普覆大慈力。”

　　在讲“十力”的时候，“智行普修力”和“功德力”是要分开来讲的，在讲“九种力”的时候，是把它归为一种力的。

　　“智行普修”指的是长期实修菩萨的行为，“普覆大慈力”指的是愿众生得到利乐的心能够普遍覆照一切众生界。

　　“遍净庄严胜福力，无著无依智慧力。”

　　“胜福力”指的是，三时中由布施、持戒、观修等善业积累而成的福德力。

　　(“遍净庄严”不是指局部的净化和庄严，因为这种福德是依靠对一切众生作利益的贤善意乐而成就的，所以它能普遍地成就清净和庄严。)

　　“无著无依智慧力”指的是，没有挂碍、遍知一切的智慧之力。

　　“定慧方便威神力，普能积集菩提力。”

　　慧指的是辨法的智慧，(也就是了知诸法实相)；

　　方便指的是利用善巧的方式使得事情可以行得通；

　　定力指的是健行三摩地和虚空藏三摩地等九种禅定的力量；

　　“力”指的是不会被所断除的违缘摧毁。

　　对于一个初学者来说，积累功德是一件艰难的事情，而诸菩萨的功德是自然而然所积聚的，因为其所断除的违缘已经不能摧毁所积累的福德。

　　(什么是菩提力呢？就是于自相续中能具有速成诸佛不可思议功德的力量。“普能积集菩提力”就是指，实修积集一切能证大菩提的力量。)

　　以上所讲的九种力，是菩提力，也是佛的境地，称之为“力”，是因为其有很大的力量，包含了佛的三身和事业。

　　如果把以上内容总结为十种力也可以。总之，我们要发愿能够真实成办一切菩提力。

　　(13)、得净所断智慧之愿

“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”

　　这里所说的“善业力”指的是有漏的善业。

　　有漏的善业是推动我们投生于善趣和恶趣的力量，我们应发愿这样的业力能够得以清净断除，愿(具足)摧灭一切烦恼的力量，愿(具足)降服魔王波旬等诸魔的力量。

　　那么，如何获得对治业、烦恼和诸魔的力量呢？愿我们通过圆满普贤诸行来获得这样的对治力。

　　(14)、行诸佛事业之愿；

“普能严净诸刹海，解脱一切众生海。”

　　“诸刹海”所说的刹土，不像我们所居住的世界，那里没有戈壁、荆棘、蚊虫，也没有像悬崖峭壁这类凶险之地，愿我们的刹土如极乐世界那样的广大清净庄严。

　　“众生海”指的是如大海般无量的众生，愿我们能够通过三种神变尤其是以讲法来普度这样的海量众生。

　　(三种神变指的是佛依身语意的事业利济众生所显现的三种神通变化，即神境神变、记说神变和教诫神变)

“善能分别诸法海。”

　　“诸法海”中的法，指的是如十二部经那样的“所知法”(教法)，以及得到佛果那样的“所得法”(证法)，愿我们能够以慧眼分辨诸法。

“能甚深入智慧海。”

　　“智慧海”指的是以了悟无我的无量智慧，使得从一地到佛地之间所有智慧能够生起。

“普能清净诸行海。”

　　愿我们能够使布施等海量的行为得以清净，这种行为不是出于自私自利的目的，而是菩提行。

“圆满一切诸愿海。”

　　“诸愿海”指的是菩萨们所发的无量数的大愿，愿我们能够圆满所有的菩提愿。

“亲近供养诸佛海。”

　　我们应该发愿能够(化身无数)在无量刹土的诸佛面前亲近承侍并做广大供养。

“修行无倦经劫海。”

　　我们应发愿，即使在大海般无量劫中，也能够毫无疲倦地去修行上述七种事业。

　　(15)、随学诸佛菩萨之愿

　　如果我们的发愿能够如佛的大愿一样，就一定会圆满…

《普贤行愿品讲解(阿贝仁波切·讲解 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…