..续本文上一页实现，如果依圆满、净治、成熟来区分的话，这以上内容属于净治的部分。

　　此部分内容分为两种：A、随学诸佛之愿；B、随学诸菩萨之愿。

　　A、随学诸佛之愿：

“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”

　　三世一切诸如来，为了成就无上果位，发了殊胜的菩提行愿，愿我能够通过菩提道来圆满实修，圆满这所有的大愿，证得无上菩提果位。

　　三世所有诸佛所发的愿，我要毫无遗漏地全部圆满实现。(供养在这里指的是愿诸佛所愿、行诸佛所行，也就是法的供养)

　　(念到这里时，我们要在心里想到：过去、现在、未来无数的佛陀为证得无上菩提，在行菩提行时都发无量的行愿。

　　比如释迦牟尼佛为了救度浊世众生，发了五百大愿为根本的无量行愿；阿弥陀佛为了接引众生，发了四十八大愿，就像这样，每一尊佛都有无量行愿，这一切佛的行愿，我都誓愿修持，直到毕竟圆满为止，我誓愿以圆摄一切善行的普贤行来现证无上菩提。)

　　B、随学诸菩萨之愿：

　　这部分可以分为略说和广说两种。

　　a、略说

“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”

　　诸佛之子指的是具备诸佛种性的众生，“长子”指的是普贤菩萨，因为普贤的行愿是诸佛子之中最殊胜的。

　　在释迦善友的论中这样说过：“菩萨分为两种，即大愿菩萨和非大愿菩萨。在大愿中占第一位的是弥勒菩萨，因此弥勒菩萨也叫“长子”。非大愿菩萨是童子萨瓦。普贤菩萨是以发大愿以及利益众生之大行而著称的，因此普贤菩萨也叫“长子”。”

　　普贤菩萨的称号是诸佛赐予的，因为普贤菩萨无论身在何处，都会因行愿之力使之清净庄严。

　　我们应发愿随学普贤菩萨的行为，普贤菩萨如何把行愿的功德做回向，我们就要像他那样回向。

　　在这里，回向指的是以方便与智慧的双运以及三轮体空来回向。智慧与方便双运的方法有很多种，比如了悟空性和回向同时来进行也叫双运。如果不懂得怎么做的话，就可以先做回向，然后再了知这一切的自性都是空的。

　　如果连这一点也不能做到的话，那就可以发愿，普贤菩萨和文殊菩萨如何做回向，我们也随学于他们做回向，这样的话我们的回向也可以成为三轮体空的回向。

　　b、广说：分为(a)随学普贤菩萨；(b)随学文殊菩萨

　　(a)随学普贤菩萨

“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”

　　普贤菩萨是如何回向的呢？在没有自私自利之过患的状态下，身清净、语清净、意清净，行为清净，刹土亦清净，这样恒时清净，就是普贤的回向。

　　在这里提到了“如是智慧”，有的版本里说是“如是行为”，在这里可以理解为智慧，指的是普贤菩萨了悟诸法实相的智慧。

　　愿我们能随学于普贤菩萨，一切都与他同等。

　　(b)随学文殊菩萨

“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。”

　　我发愿为了在十方三世之中能实修普贤行和菩提行，而随学文殊师利的诸多大愿。

　　文殊菩萨是如何发愿的呢？恒河沙数的刹土里面具有不可思议数量的诸佛，每一位佛面前都会示现一位文殊菩萨，他发愿能够圆满诸佛的事业。

　　愿我们也像他这样发起大愿，能够圆满诸佛的事业，在未来所有劫中恒时都没有疲厌之心。

　　这以上内容讲的是在自相续之中得到诸菩萨功德的大愿。

　　(16)总体的发愿

　　如果把发愿的内容分为十六部分来阐述的话，此段内容属于对前述内容的总结，如果把发愿分为诸菩萨的发愿和诸佛的发愿两种，那么此部分属于愿得诸佛功德的发愿。

“我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。”

　　在这里“修行”指的是身语意三门实修的行为。

　　如果不是诸佛菩萨，那么实修的行为和功德都是有限的，而佛菩萨的事业和功德是无限广大的，甚至一刹那的行为也无限广大。

　　愿我们现证佛果，通达佛陀的一切神通力，从而安住于诸佛菩萨无量诸行之中，并获得不可思议的功德。

　　3、总体的回向

　　此处分两部分内容来讲：(1)发愿的范围；(2)《普贤行愿品》的功德。

　　(1)发愿的范围

“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”

　　如同虚空世界是无边无际的一样，众生的数量也无边无际。前面讲过，一个微尘中也存在着无量的世界。在一些小乘的经典当中这样讲：在一棵树下的草地上，那里畜生道众生的数量比三千大千世界中人的数量还要多。

　　因此，在我们所处的这个世界上有不可思议的佛刹，也有不可思议的世界，在这样的世界上遍满众生。正如同众生的数量是无量的，烦恼和业力也是无穷无尽的，所以，我的发愿也如此一样恒时没有穷尽

　　这样的发愿从对境上来讲，是针对所有的众生，从时间上来讲，是直到“乃至虚空世界尽”，也就是直到轮回结束之前。

　　我们发愿在这样无尽广大的对境和时间上，都能够利益众生。这就是我们发愿的范围。

　　(2)《普贤行愿品》的功德

　　此处分三部分内容：A此生所得的功德；B来生所得的功德；C此生和来生功德的总括。

　　A此生所得的功德 分为：(A)得到广大的福报、(B)现见如来的功德、(C)与菩萨同等的功德、(D)清净业障的功德。

　　(A)得到广大的福报：

“十方所有无边刹，庄严众宝供如来。”

　　在十方世界所有的刹土和无量的世界里，以珍宝严饰并供养在诸如来面前。因为供养的容器是无量的世界，供养物是各种珍宝，供养的对境是诸佛，所以这样的供养可以迅速积累广大福德。

“最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。”

　　不仅仅是上述的供养物，除此之外还有最殊胜的人天安乐，世间最殊胜的物质享受能够给人天带来最胜的安乐，这样的物质遍满世界，供养诸佛，时间是佛刹微尘数的无量劫。这样的供养可以让我们迅疾得到不可思议的广大利益。

“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”

　　如果有人能够对于《普贤行愿品》，一旦听闻即生起正信，生起得到佛陀果位的渴求之心，并发愿《普贤行愿品》的所有内容深植于自相续中，这样仅仅做一次而得到的广大殊胜的福德，将胜过前面所说的所有供养的功德。因此，多次的受持读诵，功德更胜。

　　(B)现见如来的功德：

“即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。”

　　如果有人能够生清净正信、跟随修行并发起普贤菩萨的大愿，就能净除大乘菩萨道上的障碍，恒时远离恶友，不堕恶道，迅速得见无量光佛。

　　(C)与菩萨同等的功德：

“此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”

　　“此人”指的是对普贤行愿生起胜解并发起普贤大愿的人，“善得胜寿命”的意思是，因为所发大愿得以实现的原因，此生得到善命，即胜寿命(妙善的、遍满善行的生命)，能够因修行而使得人生更有意义，并且很快就将如普贤菩萨那样，成就大菩萨的果位。

　　(D)清净业障的功德：

“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”

　　受持《普贤行愿品》对此生的利益是巨大的，累劫以来，我们由于无明的原因，颠倒因果，曾经造作过杀父、杀母等五无间罪，对于这样的极大罪恶，如果我们能够读诵受持《普贤行愿品》，真正生起忏悔之心，那么所有的罪障都能够在一念之间得以急速净除。

　　B来生所得的功德：分为(A)暂时的功德；(B)究竟的功德。

　　(A)暂时的功德：

“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”

　　在这里“智慧”指的是因了悟空性而证得的智慧，“容色”先放在旁边，暂时不讲，“相好”指的是得到诸菩萨的庄严宝相。

　　在这里，智慧和庄严宝相都是暂时的功德。“容色”等是指来生投往善趣并得到庄严的容色或者如王族之类高贵的种姓，这是增上生，也就是人天善趣的圆满福报。

　　“诸魔”指的是修行者的诸障碍，也就是如欲界他化自在天王之类的魔王。魔的障碍能够使修行者对物质生起严重的贪心，从而干扰修行。

　　“外道不能催”指的是在受持普贤行愿者的内心不会生起常见和断见之类的邪见。

　　总之，即使是魔或者是其他的宗教也不能摧毁修行者的行愿。

　　“三界所应供”指的是无论生于三界中的何处，都能够成为三界众生所供养的对境。

　　有些观点认为这里的“三界”指的是欲界、色界、无色界，这是不对的，因为无色界是没有色身的，所以无法去做实际的供养，所以在这里的三界指的是三域，也就是天上、地下和人间，或…

《普贤行愿品讲解(阿贝仁波切·讲解 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…