..續本文上一頁實現，如果依圓滿、淨治、成熟來區分的話，這以上內容屬于淨治的部分。

　　此部分內容分爲兩種：A、隨學諸佛之願；B、隨學諸菩薩之願。

　　A、隨學諸佛之願：

“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。”

　　叁世一切諸如來，爲了成就無上果位，發了殊勝的菩提行願，願我能夠通過菩提道來圓滿實修，圓滿這所有的大願，證得無上菩提果位。

　　叁世所有諸佛所發的願，我要毫無遺漏地全部圓滿實現。(供養在這裏指的是願諸佛所願、行諸佛所行，也就是法的供養)

　　(念到這裏時，我們要在心裏想到：過去、現在、未來無數的佛陀爲證得無上菩提，在行菩提行時都發無量的行願。

　　比如釋迦牟尼佛爲了救度濁世衆生，發了五百大願爲根本的無量行願；阿彌陀佛爲了接引衆生，發了四十八大願，就像這樣，每一尊佛都有無量行願，這一切佛的行願，我都誓願修持，直到畢竟圓滿爲止，我誓願以圓攝一切善行的普賢行來現證無上菩提。)

　　B、隨學諸菩薩之願：

　　這部分可以分爲略說和廣說兩種。

　　a、略說

“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”

　　諸佛之子指的是具備諸佛種性的衆生，“長子”指的是普賢菩薩，因爲普賢的行願是諸佛子之中最殊勝的。

　　在釋迦善友的論中這樣說過：“菩薩分爲兩種，即大願菩薩和非大願菩薩。在大願中占第一位的是彌勒菩薩，因此彌勒菩薩也叫“長子”。非大願菩薩是童子薩瓦。普賢菩薩是以發大願以及利益衆生之大行而著稱的，因此普賢菩薩也叫“長子”。”

　　普賢菩薩的稱號是諸佛賜予的，因爲普賢菩薩無論身在何處，都會因行願之力使之清淨莊嚴。

　　我們應發願隨學普賢菩薩的行爲，普賢菩薩如何把行願的功德做回向，我們就要像他那樣回向。

　　在這裏，回向指的是以方便與智慧的雙運以及叁輪體空來回向。智慧與方便雙運的方法有很多種，比如了悟空性和回向同時來進行也叫雙運。如果不懂得怎麼做的話，就可以先做回向，然後再了知這一切的自性都是空的。

　　如果連這一點也不能做到的話，那就可以發願，普賢菩薩和文殊菩薩如何做回向，我們也隨學于他們做回向，這樣的話我們的回向也可以成爲叁輪體空的回向。

　　b、廣說：分爲(a)隨學普賢菩薩；(b)隨學文殊菩薩

　　(a)隨學普賢菩薩

“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。”

　　普賢菩薩是如何回向的呢？在沒有自私自利之過患的狀態下，身清淨、語清淨、意清淨，行爲清淨，刹土亦清淨，這樣恒時清淨，就是普賢的回向。

　　在這裏提到了“如是智慧”，有的版本裏說是“如是行爲”，在這裏可以理解爲智慧，指的是普賢菩薩了悟諸法實相的智慧。

　　願我們能隨學于普賢菩薩，一切都與他同等。

　　(b)隨學文殊菩薩

“我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。”

　　我發願爲了在十方叁世之中能實修普賢行和菩提行，而隨學文殊師利的諸多大願。

　　文殊菩薩是如何發願的呢？恒河沙數的刹土裏面具有不可思議數量的諸佛，每一位佛面前都會示現一位文殊菩薩，他發願能夠圓滿諸佛的事業。

　　願我們也像他這樣發起大願，能夠圓滿諸佛的事業，在未來所有劫中恒時都沒有疲厭之心。

　　這以上內容講的是在自相續之中得到諸菩薩功德的大願。

　　(16)總體的發願

　　如果把發願的內容分爲十六部分來闡述的話，此段內容屬于對前述內容的總結，如果把發願分爲諸菩薩的發願和諸佛的發願兩種，那麼此部分屬于願得諸佛功德的發願。

“我所修行無有量，獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，了達一切神通力。”

　　在這裏“修行”指的是身語意叁門實修的行爲。

　　如果不是諸佛菩薩，那麼實修的行爲和功德都是有限的，而佛菩薩的事業和功德是無限廣大的，甚至一刹那的行爲也無限廣大。

　　願我們現證佛果，通達佛陀的一切神通力，從而安住于諸佛菩薩無量諸行之中，並獲得不可思議的功德。

　　3、總體的回向

　　此處分兩部分內容來講：(1)發願的範圍；(2)《普賢行願品》的功德。

　　(1)發願的範圍

“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，

如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”

　　如同虛空世界是無邊無際的一樣，衆生的數量也無邊無際。前面講過，一個微塵中也存在著無量的世界。在一些小乘的經典當中這樣講：在一棵樹下的草地上，那裏畜生道衆生的數量比叁千大千世界中人的數量還要多。

　　因此，在我們所處的這個世界上有不可思議的佛刹，也有不可思議的世界，在這樣的世界上遍滿衆生。正如同衆生的數量是無量的，煩惱和業力也是無窮無盡的，所以，我的發願也如此一樣恒時沒有窮盡

　　這樣的發願從對境上來講，是針對所有的衆生，從時間上來講，是直到“乃至虛空世界盡”，也就是直到輪回結束之前。

　　我們發願在這樣無盡廣大的對境和時間上，都能夠利益衆生。這就是我們發願的範圍。

　　(2)《普賢行願品》的功德

　　此處分叁部分內容：A此生所得的功德；B來生所得的功德；C此生和來生功德的總括。

　　A此生所得的功德 分爲：(A)得到廣大的福報、(B)現見如來的功德、(C)與菩薩同等的功德、(D)清淨業障的功德。

　　(A)得到廣大的福報：

“十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來。”

　　在十方世界所有的刹土和無量的世界裏，以珍寶嚴飾並供養在諸如來面前。因爲供養的容器是無量的世界，供養物是各種珍寶，供養的對境是諸佛，所以這樣的供養可以迅速積累廣大福德。

“最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。”

　　不僅僅是上述的供養物，除此之外還有最殊勝的人天安樂，世間最殊勝的物質享受能夠給人天帶來最勝的安樂，這樣的物質遍滿世界，供養諸佛，時間是佛刹微塵數的無量劫。這樣的供養可以讓我們迅疾得到不可思議的廣大利益。

“若人于此勝願王，一經于耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。”

　　如果有人能夠對于《普賢行願品》，一旦聽聞即生起正信，生起得到佛陀果位的渴求之心，並發願《普賢行願品》的所有內容深植于自相續中，這樣僅僅做一次而得到的廣大殊勝的福德，將勝過前面所說的所有供養的功德。因此，多次的受持讀誦，功德更勝。

　　(B)現見如來的功德：

“即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

速見如來無量光，具此普賢最勝願。”

　　如果有人能夠生清淨正信、跟隨修行並發起普賢菩薩的大願，就能淨除大乘菩薩道上的障礙，恒時遠離惡友，不墮惡道，迅速得見無量光佛。

　　(C)與菩薩同等的功德：

“此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。”

　　“此人”指的是對普賢行願生起勝解並發起普賢大願的人，“善得勝壽命”的意思是，因爲所發大願得以實現的原因，此生得到善命，即勝壽命(妙善的、遍滿善行的生命)，能夠因修行而使得人生更有意義，並且很快就將如普賢菩薩那樣，成就大菩薩的果位。

　　(D)清淨業障的功德：

“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”

　　受持《普賢行願品》對此生的利益是巨大的，累劫以來，我們由于無明的原因，顛倒因果，曾經造作過殺父、殺母等五無間罪，對于這樣的極大罪惡，如果我們能夠讀誦受持《普賢行願品》，真正生起忏悔之心，那麼所有的罪障都能夠在一念之間得以急速淨除。

　　B來生所得的功德：分爲(A)暫時的功德；(B)究竟的功德。

　　(A)暫時的功德：

“族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，

諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。”

　　在這裏“智慧”指的是因了悟空性而證得的智慧，“容色”先放在旁邊，暫時不講，“相好”指的是得到諸菩薩的莊嚴寶相。

　　在這裏，智慧和莊嚴寶相都是暫時的功德。“容色”等是指來生投往善趣並得到莊嚴的容色或者如王族之類高貴的種姓，這是增上生，也就是人天善趣的圓滿福報。

　　“諸魔”指的是修行者的諸障礙，也就是如欲界他化自在天王之類的魔王。魔的障礙能夠使修行者對物質生起嚴重的貪心，從而幹擾修行。

　　“外道不能催”指的是在受持普賢行願者的內心不會生起常見和斷見之類的邪見。

　　總之，即使是魔或者是其他的宗教也不能摧毀修行者的行願。

　　“叁界所應供”指的是無論生于叁界中的何處，都能夠成爲叁界衆生所供養的對境。

　　有些觀點認爲這裏的“叁界”指的是欲界、色界、無色界，這是不對的，因爲無色界是沒有色身的，所以無法去做實際的供養，所以在這裏的叁界指的是叁域，也就是天上、地下和人間，或…

《普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…