..續本文上一頁尚未遇到快樂之因---佛法的人；雖值遇佛法，但尚未證得諸佛菩薩之功德的人，都是我們觀修的對境。

　　b如何觀修

　　如果能夠了知一切有情衆生都是自己的親人，就

　　比較容易觀修慈心。有些經中說要將一切衆生觀修爲母，而《金剛頂續》等一些續中說要觀修爲子，無論觀修衆生爲什麼，一切有情沒有不曾爲自己的父母和兄弟的，所以，在自己的心中跟誰最親，我們就可以觀修衆生爲誰，于其他一切有情都全部觀修，從而來修學慈心。對于諸有情只願他們具足安樂，尚不能利益他們，所以願“一切有情具足安樂和安樂之因”，如此來從骨髓深處深深憶念觀修。

　　其中，安樂指的是身心獲得如法的快樂；安樂之因指的是希望諸有情值遇正法，並且由于奉行正法的原因，而得到永久安樂的果報。如此，一再觀修，而由于習慣的緣故，將對一切有情生起猶如母親對獨子一般的慈愛。

　　c觀修的功德 如在經中所說：

　　“億萬刹土中，充滿諸供品，

　　日逐供大士，不及慈之一。”

　　另外，在《寶鬘論》中也說到：

　　“王以美妙食，日供叁百尊，

　　較之刹那慈，萬分不及一。”

　　如此所說，因觀修慈心的緣故，會暫時投胎于梵天世界，或者即使沒有投生于梵天，也會獲得天人慈愛等八種功德，在究竟上成爲成佛之因。如國王慈力的本生轉，或者天神岡嘎和亞姆呢結合生下“瑪麥”，

　　死後升往梵天的故事。

　　B觀修悲心 分四：a觀修的對境；b生起悲心的緣；c觀修的方式；d觀修的功德。

　　a觀修的對境 分二：(a)對境各別來觀修；(b)歸總的觀修方式。

　　(a)對境各別來觀修 如在《經莊嚴論》中所說：

　　“貪盛爲敵製，苦損黑暗遮，

　　難路遍進入，具極大之縛，

　　貪著有毒食，于道極迷失，

　　歧路力微小，于衆生悲心。”

　　“貪盛”指的是欲界的貪欲之樂熾盛；“爲敵製”是指進入善行的人受到魔障的侵擾；“苦損”指的是被叁惡道的痛苦所折磨；“黑暗遮”指的是屠夫等由于一味行惡的原因，受到業力的異熟果報而一直愚昧無明；“難路遍進入”指的是衆生永遠難以脫離輪回；“極大之縛”指的是進入外道的道路之中，被各種邪見緊緊束縛；“貪著有毒食”指的是貪著禅定的有漏之安樂，就如同貪著摻雜毒物的飲食，由此而禅定會壞失；“于道極迷失”指的是，因爲是增上慢的緣故，而導致在解脫道上的迷失；“歧路”指的是，進入了不確定的小乘之路；“力微小”指的是菩薩道的資糧尚未圓滿。上述之十種衆生，是菩薩觀修悲心的對境。

　　另外，還有與六度相違的六種悲心的對境，如在《經莊嚴論》中所說：

　　“悭吝凶惡者，嗔恨放逸者，

　　被境所轉者，強烈貪邪者。”

　　“悭吝”指的是貧窮而吝啬；“凶惡”指的是破戒而傷害他人；“嗔恨”指的是憤怒；“放逸”指的是懶惰；“被境所轉”指的是心由于貪欲而散亂；“貪邪”指的是具有邪慧的外道等等。

　　(b)歸總的觀修方式 如在《經莊嚴論》中所說：

　　善逝如來已入座，須彌山上視衆生，

　　若悲歡喜寂靜者，何況貪著輪回者。”

　　輪回和涅磐兩者都是悲心的對境。

　　其中，聲聞和緣覺的自利尚未圓滿，也還沒有成就利他的事業，在聲聞和緣覺之中，也會有極其稀少的會成就佛果，但是他們比凡夫成佛還要延擱四十大劫的時間，因爲這樣走了歧路的原因，所以他們也是悲心的對境。

　　輪回成爲悲心的對境，有受用痛苦的因和痛苦的果兩種。

　　受用痛苦的因 對于天和人來說，雖然眷屬和受用圓滿，但是由于心態被不善執受，而在行爲上傷害上師、叁寶和諸有情，以及進入錯誤的法門等，會如射箭一樣迅速墮入惡道，因此，這些是特別的悲心對境。

　　受用痛苦的果 叁惡道和善趣的貧困者，身患疾病，心裏痛苦，遠離親人，遭遇憎恨者，身體衰老，心生懼畏，高貴者衰退，欲求不得等，這些都是悲心的對境。

　　以上這些都說明了涅磐的過患和輪回的痛苦。

　　b生起悲心的緣 如在《經莊嚴論》中所說：

　　“苦樂諸因中，菩薩之悲心，

　　因與善知識，菩薩之悲心。”

　　前半句的意思，是講叁種所緣緣，也就是由于快樂的感受發生變化而痛苦(壞苦)、(在壞苦的基礎上)痛苦的感受苦苦、此兩者的因在平等中而生起行苦，如在經中所說：“任何感受皆痛苦。”這樣講的意義也就是說以上叁種痛苦是生起悲心的所緣緣。

　　後半句的意思是，因的緣是悲心的種子，增上緣是善知識，等無間緣是自性，如此，由這四種緣而生起悲心。

　　c觀修的方式 分叁種：(a)對外道的補特迦羅觀修悲心；(b)對聲聞的法緣悲；(c)菩薩們觀修的無緣悲。

　　(a) 對外道的補特迦羅觀修悲心

　　對于主張“常一自在我”的諸衆生，觀想“願他

　　們遠離常一自在的痛苦。”

　　(b)對聲聞的法緣悲

　　對于僅和蘊、界、處等諸法相關聯的衆生，觀想“願他們遠離(前述蘊界處等)諸法的痛苦。”

　　以上兩種方式，大乘之人不觀修，因爲這兩者與空性相違。

　　(c)菩薩們觀修的無緣悲

　　對于如幻的衆生，“願他們遠離如幻的痛苦。”

　　d觀修的功德

　　如此觀修悲心的功德，如在《經莊嚴論》中說：

　　“菩薩無痛苦，以悲凡是苦，

　　于彼初起畏，達已現極喜。”

　　詩偈的內容是：爲了使有情衆生消除痛苦，最初在勝解行地(資糧道和加行道)時，還未了知自他平等的痛苦，對他人生起悲心時自己的內心也會生起痛苦，所以在起初就會生起恐懼，後來進入增上意樂地的時侯才會真正生起極大的歡喜。如在《佛說法集經》中所說：“觀自在菩薩啓白曰：“世尊，菩薩們不需修學多法，菩薩如于一法了知並執持，對所有佛法即如置掌中。何爲一法？大悲心是也。世尊，因大悲心故于諸法如置掌中。”

　　如上所講，暫時和究竟的一切功德，其根源是大悲心，如若娴熟慈心和悲心，就容易生起菩提心。

　　C觀修菩提心 分叁種：a觀修自他平等；b觀修自他交換；c觀修圓滿之方法。

　　a觀修自他平等 如在《入菩薩行論》在所說：

　　“首當勤觀修，自他本平等；

　　避苦求樂同，護他如護己。”

　　首先，觀修自他平等的菩提心，觀修方式如下：

　　如虛空一般無邊無際的衆生，沒有一個不曾做過我的父母和親屬，如阿阇黎龍樹在《親友書》中說：

　　“地土丸爲酸棗核，不及爲母之數量。”

　　通過教證和理證，來證明一切衆生都是自己親屬，然後，如果自己生起安樂的時候，從自己的內心深處觀修：“願一切衆生具足這樣的樂及樂因。”當自己生起痛苦的時侯，從自己的骨子裏生起這樣的想法：“願一切衆生遠離這樣的痛苦及苦因。”這個時候，有可能在內心會出現障礙：“自己的痛苦我也不用求別人來消除，他人的痛苦我也無法去消除。”如果生起這樣的聲聞之心的話，就應如在《入行論》中所說去做：

　　“後苦不害今，何故汝防護？”

　　如此所說，那麼自己又何必爲了未來的無病和衣物而努力呢？于刹那之間滅後，所謂的“自己”從此以後即變爲“他人”，由于無明習氣的緣故，我們會認爲一直都還是自己，這其實是錯誤的。如在《入行論》中所說：

　　“若謂當受苦；此誠邪思維！

　　亡者他體故，生者亦複然。”

　　就像一個愚人這樣想：“這條河去年沖走了我的衣服”或者“明天我要過這條河。”實際上，去年沖走衣服的河水和明天要過的河都不是此刻的河流，如同過去的心不是我，未來的心也不是我。

　　有人也許會這樣想：“未來的心雖然不是現在的我，但它是我的心相續，所以，爲了自己的心相續，我會做自利的事。”

　　同樣的，我們也可以這樣觀修：“雖然他人不是我，但他們是“我的有情”。”如此，就能成辦他人的利益。

　　有的人又會說：“仔細分析的話是這樣，可是沒有經過分析的人心裏會認爲這是“我的心相續”，所以應該做自利的事。”

　　同樣，對其他人我們也可以觀想爲“我的有情衆生”，從而進入利他的事業之中。

　　如果有人說：“就像各掃頭上雪一樣，我們無法做相互利益的事。”

　　那麼，在《入行論》中說：

　　“足苦非手苦，何故手護足？”

　　如同腳上紮的刺不用手去取，眼睛裏進沙子也不用手來揉，父母不爲子孫，吃飯也不用手等等，這樣各自做各自的事就非常荒唐。總而言之，如果不互相利益而只做各自事情的話，就很難成就。所以我們應如此了知，從而進入利益有情衆生的事業中。

　　b觀修自他交換 如在《入行論》中所說：

　　“若不以自樂，真實換他苦，

　　非僅不成佛，生死亦無樂。”

　　可以觀修把自己的安樂施予有情衆生，而有情衆生的痛苦由我來承受。如此觀修的對境如在《入行論》中所說：

　　“易位卑等高，移自換爲他，

　　以無疑慮心，修妒競勝慢。”

　　如上所講的內容是，應觀修自己的敵人放置在比自己低的地位，比敵人高的地位安置自己，然後觀修敵人對自己生起的嫉妒心時，會發現有那麼多的痛苦，如此的話，自己又怎麼可以對他人生起嫉妒心呢？這樣觀修就會自然的平息自己的嫉妒心。

　　同樣的，對于和自己平等的人，可以觀修競爭心。把自己和對手做位置的自他交換，觀修對手在多方面和自己競爭。觀修完成後，會生起這樣的心態：“僅僅把自己觀修爲對手，就會體驗到如此的傷害和競爭，會有那麼的痛苦，所以，自己平時怎麼可以生起對別人的傷害和競爭心呢？”這樣觀修，就會自然的平息競爭心。

　　同樣的來觀修傲慢心，在比自己低的地位放置自己，把比自己低劣人的放置在自己的地位，然後觀修出于高位的他人對出于低位的我，在種族和功德等方面生起對我的傲慢心。這樣的觀修完成後，會這樣想：“別人對我傲慢時會有如此的痛苦，所以我不應該對他人生起傲慢心。”這樣觀修，就會自然的平息傲慢心。這些觀修的詳細內容，應按照《入行論》中所講的那…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…