..續本文上一頁樣去實修。如果有的人不能做這樣的觀修，可以依更簡略的觀修方式，如在《寶鬘論》中所說：
“他罪熟于我，自善願熟他，
乃至各有情，未獲解脫間，
無上之菩提，獲得仍住世。
此說之福德，設若有形象，
恒河沙如量，世間亦難容。
此乃世尊說，現見此理由。”
又如在《入行論》中所說：
“衆生諸苦痛，願悉報吾身！
願因菩薩德，衆生享安樂！”
觀想以上內容並念誦。
有人也許會這樣想：“如果有情衆生的痛苦都成熟在我身上的話，我怎麼能忍受呢？”
這是沒有關系的。如同以狗來驅除狗崽，或者以汙垢來清洗汙垢一樣，或者如同在走近鳥類和野獸之前，雖然呼喊著：“全部聚到我的面前吧！”但它們都會逃跑一樣，我們雖然說願意衆生的痛苦成熟在我的身上，但實際上並不會這樣成熟，反而(因菩提心的功德)，我和衆生的痛苦會慢慢平息。如同商主匝哦之女或者(佛祖)拖拉地獄的馬車等故事一樣。
另外，還有些人會說：“不可以觀修自他交換的菩提心，因爲回向是永久可靠的，衆生的痛苦一定會如願成熟在我的身上，我無法承擔他們的痛苦，所以觀修自他交換的菩提心，不是善巧的方法。”
這樣的說法是不合理的，因爲他們不懂得回向有兩種的區別，有存的回向是永久堅固的，而無存的回向並不能如應成熟，並且，在《入菩薩行論》中也說：
“若不以自樂，真實換他苦，
非僅不成佛，生死亦無樂。”
這樣的錯誤說法是因爲沒有懂得前面所講的內容，如果懂得了觀修自他交換的菩提心的關鍵所在，就能迅速現證圓滿佛果。
c觀修圓滿的方法
思維自利的過患和利他的功德，所以，對于應該精進努力來利他的叁種合理的理由，我們應在心裏憶念，並按照《入菩薩行論》中所說的來念誦：
“縱已如是誨，汝猶不行善，
衆過終歸汝，唯當受治罰。”
詩句的意思是，如果不進入利益衆生的事業中，就應該調服自己的心。
《入菩薩行論》中又說：
“昔時受汝製，今日吾已覺，
無論至何處，悉摧汝驕慢。
尚享自權益，今當棄此念。”
意思是，從無始以來直到現在，一切痛苦都是由自利所生出的，所以，在了知這些之後，應舍棄自利。
《入行論》中又說：
“汝已售他人，莫哀應盡力！
若吾稍放逸，未施汝于衆，
則汝定將我，販與諸獄卒。”
意思是，我們應該這樣想，在發心的時候，我已經把自己售出給有情衆生了，如果沒有出售，(自利之心)就一定會將自己施予地獄的獄卒。
《入行論》中又說道：
“如是汝屢屢，棄我令久苦。
今憶宿仇怨，摧汝自利心！”
如此，雖然觀修自他平等和自他交換，但是在自己的心相續中還沒有真正生起菩提心，或者在實際上還暫時做不到，那麼，就應該像用鞭子來馴服野馬一樣，來落實(上述觀修中)自己心態方面的要點，並努力實踐。
在《入行論》中說：
“汝雖欲自利，然經無數劫，
遍曆大劬勞，執我唯增苦。”
所以，雖然在無量劫以來，想要利益自己，但是不僅不能得到自利，反而成就了無量的痛苦，而安樂的因，即使是瞬間也沒有造作。對于這些，在自己內心應生起羞愧。
《入行論》中所說：
“應爲他密探，見己有何物，
悉數盡盜取，以彼利衆生。”
所以，作爲其他衆生是否痛苦的守望者，如果看到他人痛苦時，就應努力搶劫自己的吝啬之心，並盡量給予這些痛苦者利益。
在《入行論》中又說：
“我樂他不樂，我高他卑下，
利己不顧人，何不反自妒？”
意思是，思維自己安樂而高貴，他人痛苦而卑賤，來觀修自己對自己的嫉妒心。
《入行論》中又說：
“吾當離安樂，甘代他人苦；
若己有微樂，即當立施人。”
意思是有情衆生痛苦的重擔由自己來承擔。
在《入行論》中又說：
“時觀念起處，細察己過失。
他雖犯大過，欣然吾頂替；
自過縱微小，衆前誠忏悔。”
觀察自己的身口意所作，如果行爲顛倒，就應思維：“往昔，由于這樣顛倒錯亂的行爲而在輪回中流浪，現在還不畏懼，難道還要繼續在輪回和惡趣中流浪嗎？”如此，在心中生起慚愧的心；即使他人傷害了我，也應這樣想“這不是他們做的壞事，而是我自己的惡業”。如果自己對他人哪怕只做了些微的過失，也要想“這是自己所作的不善”，然後在衆人面前忏悔。
在《入行論》中所說：
“顯揚他令譽，以此匿己名；
役自如下仆，勤謀衆人利。”
如果有人贊歎自己，那麼就應知道在種族、功德等方面來有比自己更殊勝的人並贊歎他們的名譽，以此來製服自己，從而不會生起傲慢心，對上師和叁寶以及有情衆生的事業，應像奴仆一樣地役使自己。如在《入行論》中說：
“此身過本多，德寡奚足誇？”
雖然看到一點自己的功德，也只是暫時的，而自己的自性是具有過患的，通過這樣的思維來摧毀自己的我慢。
《入行論》中又說：
“故當隱己德，莫令他人知。
往昔爲自利，所行盡害他；
今爲他謀利，願害悉歸我！
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。”
思維上述之意義，應該自己努力來觀修對自己的嫉妒心從而利益他人，如此而行，將斷除自利，成辦利他的事業並最終成爲自利圓滿的緣起。如在《入行論》中所說：
“是故當盡心，勤行衆生利。
牟尼無欺言，奉行必獲益。”
因爲無上正等正覺的佛陀言教真實不虛，故利他會最終成就自利。
《入行論》中又說：
“若汝自往昔，素行利生事，
除獲正覺樂，必不逢今苦。”
意思是說，觀修自他交換的菩提心已經晚了，如果早就開始觀修的話，現在已經成佛了，怎麼還會有如今的不樂和痛苦呢？這樣思維而努力觀修自他交換。
有些人也許會說：“觀修菩提心後，還觀修空性嗎？”
回答是：因爲還沒有智慧來斷除增益的單空，會走上歧途，所以，暫時不觀修空性。如龍樹菩薩所說：
“若于空性謬，即毀智低者。”
同時，又說：
“所謂無生空，無我之空性，
低劣自性觀，觀我非觀空。”
如此等等，觀修空性的方法，將在下文智慧度斷除戲論中講述。
(叁) 成立無顛倒的禅定 此部分內容分二：1實修四種功德；2舍棄七種貪戀。
1實修四種功德
如在《經莊嚴論》中所說：
“遠離禅定之異品，具足無別之智慧，
圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”
如上所述，禅定的異品是放逸；無分別指的是了知無我；圓滿衆生之心願指的是依禅定來自利利他；成熟衆生指的是以禅定來安置他們在叁乘之中。
2舍棄七種貪戀
如在《經莊嚴論》中說：
“菩薩所修之禅定，莫貪、不貪、無有貪。
還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”
七種貪戀指的是：異品、怠惰、修持上以少爲滿足、貪著今生的回報、貪著來生的回報、禅定的異品即隨眠習氣、放逸等，其中對放逸的貪戀如前面所述的一樣分兩種。如此的七種貪戀以及習氣都應斷除。
叁 觀修禅定的功德 分爲兩種：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德。
(一)暫時的功德 也分爲兩種：1此生的功德；2來生的功德。
1此生的功德
由于觀修禅定的緣故，生起寂止、以此來遮止煩惱、平息世間八法、獲得禅定的喜樂、出現神變及神通等功德、被他人所理解、成爲世間天人的歡喜處等等(都是于此生出現的功德)。
2來生的功德
由于觀修禅定而身語意調柔，獲得四禅和五通等，如《攝頌》中所說：
“欲界功德因定舍，慧通禅定得成辦。”
(二)究竟的功德
由于禅定，在成佛的時候，能夠成辦自他的事業，獲得四種清淨等等，如在《經莊嚴論》中所說：
“取住舍變化，定智得自在，
如此四清淨，世尊我頂禮。”
(四種清淨是：一身清淨、二緣清淨、叁心清淨、四智清淨。取住舍，是身清淨；變化，是緣清淨；定，是心清淨；智，是智清淨。)
第六節 智慧度
此部分內容分叁：一 智慧的性相；二 確定智慧的自性；叁 生起智慧的功德。
一 智慧的性相
智慧的性相是，如實地了知一切法的本性，如果以前行、正行和結行來攝受的話，就是智慧度。
二 確定智慧的自性 此內容分叁：(一)認識智慧的異品；(二)對治自性的分別分析；(叁)成立無顛倒的智慧。
(一) 認識智慧的異品 分二：1認識邪慧；2思維邪慧的過患。
1認識邪慧
如同愚癡的人，不會來尋求智慧的功德；或者像某些外道，雖然尋求智慧的功德卻在顛倒中努力；或者如同聲聞，雖然沒有顛倒，但是不能成爲圓滿佛的因，如此，有叁種邪慧。
2思維邪慧的過患 分二：(1)此生的過患；
(2)生生世世的過患。
(1) 此生的過患
由于無知的力量，自己會畏縮，不能了知什麼是應該做的，什麼是不應該做的，從而被天等世間所輕蔑，猶如獅子中的狐狸一樣，無法進入智者的行列。此等過患，如在《律經》中所說“猶如獅子不會承侍狐狸”，說的就是這樣的人。如《雜那嘎》中所說：
“實爲二足之畜生，如此愚癡應舍棄。
又說：
“無有聞法財，此地做盲者。”
還有：
“智者前畏避，愚人中喜戲，
頸雖無垂肉，依爲有牙牛。”
我們應時常憶念上述詩偈所說的意義。
2生生世世的過患
如在《入行論》中所說：
“身疾所困者，無力爲諸業；
如是惑擾心，無力成善業。”
同樣，《俱舍論》中也說：
“何者盡毀一切暗，引衆脫離輪回泥，
頂禮如理說法佛，對法藏論此詳說。”
如果沒有智慧，就不懂得取舍，所以，做任何事情都力量微小；無論生于何處，都會成爲鈍根；因爲這樣的原因，無論修行何法，都只能得到錯誤的法；縱…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…