..续本文上一页样去实修。如果有的人不能做这样的观修，可以依更简略的观修方式，如在《宝鬘论》中所说：
“他罪熟于我，自善愿熟他，
乃至各有情，未获解脱间，
无上之菩提，获得仍住世。
此说之福德，设若有形象，
恒河沙如量，世间亦难容。
此乃世尊说，现见此理由。”
又如在《入行论》中所说：
“众生诸苦痛，愿悉报吾身！
愿因菩萨德，众生享安乐！”
观想以上内容并念诵。
有人也许会这样想：“如果有情众生的痛苦都成熟在我身上的话，我怎么能忍受呢？”
这是没有关系的。如同以狗来驱除狗崽，或者以污垢来清洗污垢一样，或者如同在走近鸟类和野兽之前，虽然呼喊着：“全部聚到我的面前吧！”但它们都会逃跑一样，我们虽然说愿意众生的痛苦成熟在我的身上，但实际上并不会这样成熟，反而(因菩提心的功德)，我和众生的痛苦会慢慢平息。如同商主匝哦之女或者(佛祖)拖拉地狱的马车等故事一样。
另外，还有些人会说：“不可以观修自他交换的菩提心，因为回向是永久可靠的，众生的痛苦一定会如愿成熟在我的身上，我无法承担他们的痛苦，所以观修自他交换的菩提心，不是善巧的方法。”
这样的说法是不合理的，因为他们不懂得回向有两种的区别，有存的回向是永久坚固的，而无存的回向并不能如应成熟，并且，在《入菩萨行论》中也说：
“若不以自乐，真实换他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。”
这样的错误说法是因为没有懂得前面所讲的内容，如果懂得了观修自他交换的菩提心的关键所在，就能迅速现证圆满佛果。
c观修圆满的方法
思维自利的过患和利他的功德，所以，对于应该精进努力来利他的三种合理的理由，我们应在心里忆念，并按照《入菩萨行论》中所说的来念诵：
“纵已如是诲，汝犹不行善，
众过终归汝，唯当受治罚。”
诗句的意思是，如果不进入利益众生的事业中，就应该调服自己的心。
《入菩萨行论》中又说：
“昔时受汝制，今日吾已觉，
无论至何处，悉摧汝骄慢。
尚享自权益，今当弃此念。”
意思是，从无始以来直到现在，一切痛苦都是由自利所生出的，所以，在了知这些之后，应舍弃自利。
《入行论》中又说：
“汝已售他人，莫哀应尽力！
若吾稍放逸，未施汝于众，
则汝定将我，贩与诸狱卒。”
意思是，我们应该这样想，在发心的时候，我已经把自己售出给有情众生了，如果没有出售，(自利之心)就一定会将自己施予地狱的狱卒。
《入行论》中又说道：
“如是汝屡屡，弃我令久苦。
今忆宿仇怨，摧汝自利心！”
如此，虽然观修自他平等和自他交换，但是在自己的心相续中还没有真正生起菩提心，或者在实际上还暂时做不到，那么，就应该像用鞭子来驯服野马一样，来落实(上述观修中)自己心态方面的要点，并努力实践。
在《入行论》中说：
“汝虽欲自利，然经无数劫，
遍历大劬劳，执我唯增苦。”
所以，虽然在无量劫以来，想要利益自己，但是不仅不能得到自利，反而成就了无量的痛苦，而安乐的因，即使是瞬间也没有造作。对于这些，在自己内心应生起羞愧。
《入行论》中所说：
“应为他密探，见己有何物，
悉数尽盗取，以彼利众生。”
所以，作为其他众生是否痛苦的守望者，如果看到他人痛苦时，就应努力抢劫自己的吝啬之心，并尽量给予这些痛苦者利益。
在《入行论》中又说：
“我乐他不乐，我高他卑下，
利己不顾人，何不反自妒？”
意思是，思维自己安乐而高贵，他人痛苦而卑贱，来观修自己对自己的嫉妒心。
《入行论》中又说：
“吾当离安乐，甘代他人苦；
若己有微乐，即当立施人。”
意思是有情众生痛苦的重担由自己来承担。
在《入行论》中又说：
“时观念起处，细察己过失。
他虽犯大过，欣然吾顶替；
自过纵微小，众前诚忏悔。”
观察自己的身口意所作，如果行为颠倒，就应思维：“往昔，由于这样颠倒错乱的行为而在轮回中流浪，现在还不畏惧，难道还要继续在轮回和恶趣中流浪吗？”如此，在心中生起惭愧的心；即使他人伤害了我，也应这样想“这不是他们做的坏事，而是我自己的恶业”。如果自己对他人哪怕只做了些微的过失，也要想“这是自己所作的不善”，然后在众人面前忏悔。
在《入行论》中所说：
“显扬他令誉，以此匿己名；
役自如下仆，勤谋众人利。”
如果有人赞叹自己，那么就应知道在种族、功德等方面来有比自己更殊胜的人并赞叹他们的名誉，以此来制服自己，从而不会生起傲慢心，对上师和三宝以及有情众生的事业，应像奴仆一样地役使自己。如在《入行论》中说：
“此身过本多，德寡奚足夸？”
虽然看到一点自己的功德，也只是暂时的，而自己的自性是具有过患的，通过这样的思维来摧毁自己的我慢。
《入行论》中又说：
“故当隐己德，莫令他人知。
往昔为自利，所行尽害他；
今为他谋利，愿害悉归我！
莫令汝此身，猛现顽强相，
令如初嫁媳，羞畏极谨慎。”
思维上述之意义，应该自己努力来观修对自己的嫉妒心从而利益他人，如此而行，将断除自利，成办利他的事业并最终成为自利圆满的缘起。如在《入行论》中所说：
“是故当尽心，勤行众生利。
牟尼无欺言，奉行必获益。”
因为无上正等正觉的佛陀言教真实不虚，故利他会最终成就自利。
《入行论》中又说：
“若汝自往昔，素行利生事，
除获正觉乐，必不逢今苦。”
意思是说，观修自他交换的菩提心已经晚了，如果早就开始观修的话，现在已经成佛了，怎么还会有如今的不乐和痛苦呢？这样思维而努力观修自他交换。
有些人也许会说：“观修菩提心后，还观修空性吗？”
回答是：因为还没有智慧来断除增益的单空，会走上歧途，所以，暂时不观修空性。如龙树菩萨所说：
“若于空性谬，即毁智低者。”
同时，又说：
“所谓无生空，无我之空性，
低劣自性观，观我非观空。”
如此等等，观修空性的方法，将在下文智慧度断除戏论中讲述。
(三) 成立无颠倒的禅定 此部分内容分二：1实修四种功德；2舍弃七种贪恋。
1实修四种功德
如在《经庄严论》中所说：
“远离禅定之异品，具足无别之智慧，
圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”
如上所述，禅定的异品是放逸；无分别指的是了知无我；圆满众生之心愿指的是依禅定来自利利他；成熟众生指的是以禅定来安置他们在三乘之中。
2舍弃七种贪恋
如在《经庄严论》中说：
“菩萨所修之禅定，莫贪、不贪、无有贪。
还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”
七种贪恋指的是：异品、怠惰、修持上以少为满足、贪着今生的回报、贪着来生的回报、禅定的异品即随眠习气、放逸等，其中对放逸的贪恋如前面所述的一样分两种。如此的七种贪恋以及习气都应断除。
三 观修禅定的功德 分为两种：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德。
(一)暂时的功德 也分为两种：1此生的功德；2来生的功德。
1此生的功德
由于观修禅定的缘故，生起寂止、以此来遮止烦恼、平息世间八法、获得禅定的喜乐、出现神变及神通等功德、被他人所理解、成为世间天人的欢喜处等等(都是于此生出现的功德)。
2来生的功德
由于观修禅定而身语意调柔，获得四禅和五通等，如《摄颂》中所说：
“欲界功德因定舍，慧通禅定得成办。”
(二)究竟的功德
由于禅定，在成佛的时候，能够成办自他的事业，获得四种清净等等，如在《经庄严论》中所说：
“取住舍变化，定智得自在，
如此四清净，世尊我顶礼。”
(四种清净是：一身清净、二缘清净、三心清净、四智清净。取住舍，是身清净；变化，是缘清净；定，是心清净；智，是智清净。)
第六节 智慧度
此部分内容分三：一 智慧的性相；二 确定智慧的自性；三 生起智慧的功德。
一 智慧的性相
智慧的性相是，如实地了知一切法的本性，如果以前行、正行和结行来摄受的话，就是智慧度。
二 确定智慧的自性 此内容分三：(一)认识智慧的异品；(二)对治自性的分别分析；(三)成立无颠倒的智慧。
(一) 认识智慧的异品 分二：1认识邪慧；2思维邪慧的过患。
1认识邪慧
如同愚痴的人，不会来寻求智慧的功德；或者像某些外道，虽然寻求智慧的功德却在颠倒中努力；或者如同声闻，虽然没有颠倒，但是不能成为圆满佛的因，如此，有三种邪慧。
2思维邪慧的过患 分二：(1)此生的过患；
(2)生生世世的过患。
(1) 此生的过患
由于无知的力量，自己会畏缩，不能了知什么是应该做的，什么是不应该做的，从而被天等世间所轻蔑，犹如狮子中的狐狸一样，无法进入智者的行列。此等过患，如在《律经》中所说“犹如狮子不会承侍狐狸”，说的就是这样的人。如《杂那嘎》中所说：
“实为二足之畜生，如此愚痴应舍弃。
又说：
“无有闻法财，此地做盲者。”
还有：
“智者前畏避，愚人中喜戏，
颈虽无垂肉，依为有牙牛。”
我们应时常忆念上述诗偈所说的意义。
2生生世世的过患
如在《入行论》中所说：
“身疾所困者，无力为诸业；
如是惑扰心，无力成善业。”
同样，《俱舍论》中也说：
“何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，
顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。”
如果没有智慧，就不懂得取舍，所以，做任何事情都力量微小；无论生于何处，都会成为钝根；因为这样的原因，无论修行何法，都只能得到错误的法；纵…
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…