..续本文上一页然观修，也无法断除我执的根本；即使断除了，也不具善巧方便，从而堕入声闻和缘觉的寂灭中等，有着诸多的过失。
(二)对治自性的分别分析 此内容分二：1因的对治；2果的对治。
1因的对治
邪慧的因是无明，其助缘是敬信邪恶的师友。如《释量论》中所说：
“无明乃患根，彼即坏聚见。”
其助缘是敬信邪恶的师友，也如在《释量论》中所说：
“此亦有人说，恶性遍黑暗。”
佛经中记载：佛问弟子：“是谁让你遭受如此的痛苦？”弟子回答：“是邪恶的师友•••”如此等等，详细地讲了很多。
因此，我们在断除邪慧的方法上努力闻思，如在经中所说：
“听闻断非实，遣除诸罪恶，
增长诸智慧，最终得涅磐。”
又说：
“听闻增胜观。”
所以，依闻法而能减少无明的习气，而像这样的闻法也要依止一位能无误的讲说三藏和四密续的善知识，从这样的善知识处来听法。如果所讲述的法不符合三藏和四密续，只是类似于佛法，这样，即使暂时的行为看起来是善妙的，也不可以依止这样的上师，就有如挂着野兽的尾巴实际却卖驴肉，或者就像猎人装扮成沙门，或者用诱饵来引诱猎物进入洞穴等等，有很多这样的比喻来说明这样的状况。
2果的对治 分二：(1)驳斥错乱的智慧；(2) 成立无误的智慧。
(1)驳斥错乱的智慧 分二：A驳斥异部(外道)的理论; B 驳斥自宗的邪分别。
A驳斥异部(外道)的理论
虽然外道有很多不可思议的邪见，但归纳来说可以分为常见和断见两种。常见的分为四种：吠陀派、数论派、胜论派和能尽派。
断见只有一个“这方美”派(也叫顺世派，古印度时佛教以外的一个宗教派系，主张没有来世，没有业果，只讲今生的一个断见派)。对于这些外道的理论，在西藏的善知识们曾做过很多的分析，从而指出了外道的很多错误：因，是由我执而生起；缘，是指被邪恶的师友所摄受；本质，是指他们承认常见和断见。
四种常见的主张，是认为“我”是常有的，这个常有的“我”被业力和烦恼束缚时叫做轮回，束缚松开的时侯叫做解脱。
断见派则认为，存在的“我”，死后即为断灭，他们不承认被束缚的轮回和所谓的解脱。
如果驳斥这些观点，简略来说，首先应断除补特迦罗(人我执)的“我”和法我执的“我”，了知一切法没有自性，从而脱离常见和断见。
B驳斥自宗的邪分别 分三：(A)驳斥执持声闻的宗；(B)驳斥执持大乘不了义法为了义法的见解；(C)驳斥所谓的非声闻和非大乘的佛教
(A)驳斥执持声闻的宗
执持声闻的宗派分有部派和经部派两种。
(B) 驳斥执持大乘不了义法为了义法的见解
大乘分为唯识和中观两大派，其中唯识又分为实相派和假相派两种；中观又分为自续派和应成派两种。这些宗派，如果堕入有和无的边，即使他们承认中观， 也必须要驳斥，因为他们还没有超越常见和断见的边。对这些宗派的详细的驳斥方法，可以在我所写的《量理宝藏论》和《宗派分析》里仔细了解。
(C) 驳斥非声闻和非大乘的佛教 此部分内容分四：a驳斥先前在汉地的宗派； b驳斥跟随此派的后世宗派； c驳斥把当今著名的唯识假相派的观修当作大手印的宗派； d驳斥把似乎的智慧度立为大手印的宗派。
a驳斥先前汉地宗派
国王赤松德赞时期，汉地的比丘说：“某些词语没有什么意义，通过名言上的法不能成佛，如果能了知心就叫做“万应丹”。”他所写的论典《禅定睡轮》、《禅定之堤》、《复堤》《见地之封面》《八十经凭证》，在整个藏区，“万应丹”之法很兴盛，但是此法不符合印度的教法。后来国王迎请法师益西旺波，并向他请教印度的法和汉地所谓的“万应丹”法，哪个是正法。益西旺波说：“阿阇黎寂护曾留下这样的遗嘱，莲花生大师把藏地托付给永宁地母十二尊，所以外道不会进入这个地方。但是，如日夜、左右、上弦和下弦、正法和非正法等，出现二元对立的法是缘起的特点，所以我圆寂后会出现一位汉地的堪布，他诽谤方便与智慧，承认“万应丹”之法，相信只有通过了知心才能成佛。这样的现象正如在佛陀的经中所说：“五浊中的见浊，仅仅对空性欢喜。”所以，不仅在藏地，五浊横流的人都自然会对空性欢喜。如果“万应丹”之法兴盛的话，会对整体的佛教有危害，所以，应该从印度邀请我的弟子智者“莲花戒”，来藏地和汉地堪布辩经，谁胜利就跟随谁的教言，授记就是这样的，所以应该按照这样做。”
于是，国王就迎请了莲花戒，在桑耶寺，由国王和很多智者来作证，收起了所有的武器，手持花蔓，等着献给胜利者，并抛弃失败者的主张，不这样做要受到国王的惩罚。在国王发誓的时候，在莲花戒的座席中，只坐着印度的法教持有者和大臣郭等少数几个人。那个汉地堪布的座席中却有王妃卓萨向秋、色玛瓦•觉玛玛等许多人。
这个时候阿阇黎莲花戒问对方“汉地的宗派是怎样的？”，从五个方面去询问时，汉僧说：“你的宗派是从皈依和发心开始，就有如猴子爬树一样，是从下往上爬，而我的宗派则主张，通过一切所做和能做的法都不能成佛，只有通过观修无分别，了知心才能成佛，就有如大鹏金翅鸟一样从空中而降到树顶，是从上而降的法，所以叫做“万应丹”之法。”
阿阇黎莲花戒立即指出，汉僧所说的，比喻和意义都不合理。首先比喻不合理：大鹏金翅鸟是在空中突然羽翼丰满，而, 降落在树顶，还是出生在岩石中，逐渐的长全翅膀，然后再下降到树顶？
第一种方式是不可能的，如果是第二种方式，那么只能作为“渐入”的比喻而不能作为“顿入”的比喻。这时，汉地堪布对此无言以对。
阿阇黎莲花戒进而说：“不仅你的比喻是错误的，你所说的意义也是错误的。你所谓的“无分别观修”是只遮止一种分别心呢？还是遮止所有的分别心？如果说只遮止一种的话，那么在睡着和昏迷时，也变成“无分别观修”了，因为在这样的时候，也会遮止一种分别心；如果说能遮止所有分别心的话，那么你观修无分别心时，首先需不需要“我要无分别观修”这样的思维？如果不需要的话，那么三界的一切众生也都会观修，因为不需要观修的思维也能观修。如果观修之前有“我要无分别观修”的思维，那么就有了分别心，所以破坏了你所承认的无分别观修。比如，说出“我禁语”的话就破坏了禁语，或者嘴里总说“不要闹不要闹”，也就变成闹了。”
莲花戒大师用这样的教证和理证来摧毁对方的观点，汉地的堪布变得垂头丧气。这时国王说：“若有答复的话请尽快答复。”
汉地堪布说：“如头被雷击一样，我不知道如何回答。”
国王说：“既然如此，你应该把花蔓供养给阿阇黎，来请求原谅并舍弃“万应丹”之法，遵照不违背教理的印度法教来奉行，以后谁修“万应丹”之法就会受到惩罚。”从此在整个藏地公布了这样法律，并收集汉僧的书籍埋藏在桑耶寺。
汉僧情绪低落地返回自己的家乡，他的鞋却留在了学院。
阿阇黎寂天对诸弟子这样授记：“依照这个征兆，在末法时代，汉僧的法教也会像剩下来的鞋子一样。”
后来，诸多善知识们说：“那个汉僧虽然不懂较深的佛法，但有一些神通。在当今，有些人舍弃正法而承认明心见性才能成佛的观点，就是“万应丹”之法的原因。”
在其他的遗嘱里这样说“留下鞋的不是汉地的堪布而是另一位和尚，在他垂头丧气地离开时，留下了鞋子”等等，这样的书我也看到过，还说“汉地的堪布头上燃起火，面向西方圆寂，而色玛瓦•觉玛玛捶打自己的命根而自尽”等，因文字太多，这里没有多写，详细情节请参照《迦协》和《瓦协吧协》。
b驳斥跟随此派的后世宗派
当今有些人认为大手印的教授是这样的：
“舍弃三错四失落，观修原始之自性，
犹如婆罗门纺线，本状不改以安住。”
他们对此的解释为：“大手印认为，必须要舍弃失误于乐、明、无分别中的三种错误，如果失误于乐，就会投胎到欲界天；失误于明就会往生于色界；失误于无分别将投生于无色界。
四种失落，指的是大手印失落于本性、失落于观修、失落于道、失落于印契，所以必须要舍弃这些，如婆罗门纺线一样，在本来的状态中、不变、松缓、从容、悠闲地安住，这就是大手印。”
其实这是汉地的“万应丹”之法的追随者所说的，并不是佛陀所讲的大手印。在佛教的经、律、论三藏中也没有说过大手印，尤其是没有说这样的大手印。在四密续中所说的业印、三昧耶印、法印和大手印，这些也不是他们所认为的大手印。阿阇黎龙树的《四手印》中说：“若如不懂四印中的业印，就不会懂法印，仅仅连大手印的名也很难懂得。”同样的，诸多续部和论典中都在驳斥这样的大手印，因为这些教证都是密法，所以这里不写。
也许他们会认为：“虽然在经续论中没讲过这样的大手印，但是这和实修此法有什么相违呢？”
回答是：“此法明显与经续相违，道理也不相符合，因为，比起因三种错误而投生于天界来说，投生于八无暇天的错误更大。愿众生不投生于八无暇处，是所有经续中的誓愿。”
另外还有：“愚痴之观修，由愚得愚痴”。将心在毫不造作的状态中安住的方式，有些人认为这样是愚痴的观修，这和那位汉地堪布所讲的“万应丹”之法是毫无区别的。
还有，如果要成就佛果，和生于八无暇处比起来，声闻和独觉的错误更大，如下所说：
“堕入于地狱，非为菩提障，
声闻和独觉，菩提永久障。”
另外在《名赞之功德》中说：“无论何时，也不要进入声闻和独觉的道路中。”
在《般若佛母》中说：“要了知声闻和独觉的因、道、果，了知后应舍弃…
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…