..续本文上一页之•••”

　　《摄颂》中也说：

　　“纵使经劫行十善，如生声闻独觉心，

　　即将失戒生过失，此心重过根本罪。”

　　在《宝积经》中这样说：“舍利子如若讲法，五百比丘将成罗汉果，而文殊菩萨之前观照于此，乃宣说甚深妙法，众比丘不信解而堕为地狱有情。舍利子对文殊菩萨说：“你造作了严重的业。”文殊回答：“舍利子，如此，我造作了严重的业。”舍利子对世尊说：“文殊造了业。”世尊说：“何以故？”答曰：“如我讲法，会成就五百罗汉，而因文殊讲法，他们堕入了地狱。”世尊说：“舍利子，若你讲法，他们虽能得到罗汉果位，但却长久失去成佛之机缘！文殊讲法，他们虽暂时堕入地狱，但于地狱解脱后，将迅速成就圆满佛果。因此，文殊更具善巧方便••••••”如此，曾详细宣说过。

　　声闻和独觉的错失更大，对于声闻独觉的发心，诸多经续、论典中皆有批驳。

　　如果失落于比四种失落处更大的愚痴之观修与寂止中，将成为方便、地道、果三身、五智、十力、四无畏、四无碍智等等，直至成佛间的一切共与不共的功德之障碍。

　　从声闻和独觉的灭定中，很难得能醒悟，尽管通过佛的加持来激励，他们会精进修持善巧方便，但由于返工改造，而拖延了成佛的时间，在《经庄严论》中说：

　　“二者已反复，自心生厌离，

　　喜于涅磐故，久久得菩提。”

　　另外，用婆罗门纺线来比喻大手印的观修也是不合理的，纺线的时候，羊毛要密集、粗细均匀，如果太松则要收紧，如果太紧则要放松，如果不改造线的粗细和线疙瘩，就不可能纺出好线。如果不去做任何改变，就那么安放着，也只能是一团羊毛，而拿起羊毛来纺线，本身就是一种造作。同理，观修大手印时如果不造作，随意安住的话，那上师的教授还有什么必要呢？还有什么能比“断除三种错误四种失落，观修本性”更加造作的呢？因此，这样的比喻和意义都是颠倒的，如同那个汉地堪布以大鹏金翅鸟来做比喻一样，根本经不起观察，所以，这都是愚人所喜欢的说法。

　　c驳斥把当今著名的唯识假相派的观修当作大手印的宗派

　　阿阇黎辛谛巴在《唯识庄严论》和《唯识窍诀论》中所说的“专注、离戏、一味、无修的四瑜伽”，是唯识假相派的观修，而在中观派中，没有这样的说法。如果对这些有兴趣了解，可以参考辛谛巴的论述。

　　当今有些藏人，将此四种瑜伽和五道或十地来结合，做为大手印的观修，这是不合理的。因为，大手印是密乘的灌顶和两种次第(生起次第和圆满次第)禅定的分支，不是他们所说的那种大手印。诸多续部中说“具足内缘起之地道•••”，而任何地方也没有说过有“四瑜伽之地道••••”，所以，这些都是他们自己捏造的，即使是大手印自己内部也有分歧，如有人说“对于断顿大手印，计较地道太痴迷”。也就是说，对于断顿的大手印如计较地与道，则违背了自己的理论。

　　d驳斥把似乎的智慧度立为大手印的宗派

　　有些人依据《般若十万颂》中所说的“一切法的自性如虚空，于诸有情而说法”，而主张有所谓的“大手印的三解说”，也就是：一切法解说心、心解说虚空、由虚空来解说空性。

　　还有些人依据经中所说“无念且不着意即随念佛”，而主张无念且不着意即为大手印；还有一些人，依据“此心是无有心，因为心的自性光明之故”，而作为大手印的观修，等等有许多种类的大手印。对于这些说法，大部分不懂得观修，就会最终成为色的般若，即使懂得观修，也不是密乘的大手印，而是般若乘的观修。

　　如果对此有兴趣希望观修的话，应如世亲菩萨所说：

　　“持戒具闻思，观修善结合。”

　　也就是说，在持戒的基础上安住，以闻法而获得的如大海一般的智慧来净化自己的相续；以正理的方式，将闻法而得的智慧来通过思维的智慧善加观察，检验其是否是迷乱；对于没有迷乱的智慧，应按照般若的典籍中所说，以前行、正行和结行摄持来观修，而不是观修密乘的大手印。因此，现证圆满的佛果，需要悲心的弓、智慧的箭、方便善巧的射手，这三者都具足。

　　如阿阇黎增扎果莫所说：“奇妙啊！世尊极喜拥有悲心弓。”

　　此外，《圣正法集经》中说：“观自在菩萨白佛言：“世尊，菩萨不修学多法，如菩萨修学一法，则诸法皆如置掌中，何为一法？大悲心是也！•••”

　　《释量论》中也说：“能修串习大悲心。”

　　《入中论》中说：

　　“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，

　　 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”

　　同样的，在诸多经续、论典中也都赞颂大悲心和菩提心。

　　此外，需要有智慧的箭，也如《殊胜赞》中所说：

　　“天以愤怒箭，焚毁三层城，

　　汝之智慧箭，摧毁烦恼习。”

　　又如在《摄颂》中所说：

　　“慧知法自性，三界净出离，

　　人王转宝轮，除苦而说法。”

　　《入行论》中也说：

　　“此等一切支，佛为智慧说。

　　故欲息苦者，当启空性慧。”

　　《释量论》中说：

　　“空见得解脱，他观亦为空。”

　　如此等等，都详细地讲过。因此，就有如弓和箭需要配合一样，空性和悲心也需要双运。如在《学集论》中所说：

　　“空性悲心之精华，如生福德将清净。”

　　阿阇黎萨拉哈也说过：

　　“舍弃悲心之空性，此非获得殊胜道，

　　如仅观修大悲心，住于轮回怎解脱？”

　　《释量论》中也说：

　　“善妙智慧中，悲心实成立，真实结合说。”

　　等等如此广大的宣说。

　　悲心和空性虽然看起来是矛盾的，但如果实修时不相违就需要方便善巧。如《释量论》所说：

　　“众多诸方便，于久时串习，

　　过失及功德，极其显分明。

　　是故心清明，因之习气断。

　　能仁利众生，区别独觉等；

　　为利彼方便，宣说真实义。”

　　有此等详细地宣说。另外《毗卢遮那现证菩提》中也说：

　　“不具方便慧，所说之学处，

　　佛陀大勇士，为利声闻众。

　　三世诸如来，具足方便慧，

　　学处无上乘，获得无为法。”

　　因此，方便和智慧双运来实修，才能圆满福德资粮和智慧的资粮，从而成就佛果。如果没有圆满福慧二资粮，就不能认识无颠倒的心的本性。如在《摄颂》中所说：

　　“未圆二资粮，不能获胜空。”

　　因为了知世俗谛的缘故，而能精通一切所知并且圆满利他的事业。如不能精通一切所知，不要说利他，即使是自利也不能成就，不用说殊胜的出世间法，就连世间法也不懂，就如同“招唤井”的故事一般：从前，有一位国王，他想敲诈一个富裕的婆罗门并掠夺他的财物，于是就到婆罗门家去借井。婆罗门非常害怕，于是准备用财物去打点国王。这时，婆罗门的一位有智慧的女儿阻止了他的父亲，说：“让我去办这个事吧。”见到国王后，婆罗门的女儿说：“就像以财来招唤诸财宝，以大象来招唤诸大象一样，国王招唤水井，所以必将会得到水井。”据说国王听后很欢喜，就给了她大量的奖赏，(由于婆罗门的女儿了知世俗谛，并能善巧方便地运用她的智慧，才使得婆罗门家的水井和财物都不致于流失)。

　　所以，愚痴的人虽然于自他的所作十分努力，也最终不能成办。智慧的人如果要成办自他的广大事业，是需要具备能力的。

　　也许有人会问：“佛经中不是说“如证悟心即证悟佛，不需寻他成佛之想，故以观修•••”吗？成佛的话难道还需要其他什么功德吗？”

　　答曰：这样的说法是为了接引外道数论派思想的跟随者。在数论派的典籍中说：“天眼清净成办后，心之本质得了悟，神圣之我谁了知，任何装扮亦解脱。”为了摄受数论派，所以主张有法身佛，这样的目的是为了导正他们所主张的“在心中自然存在一切知的神我”，这种说法是于理不通的，因为如《入行论》中说“因时若有果，食成啖不净”以及“世间亦应知，何故不见果？”等等的道理。

　　另外，在《释量论》中也有驳斥数论派的理论，从而能危及到数论派，三身等所有论述对于数论派来说也都是不合理的。用比喻来说，虽说要在灯芯上点火，但如果没有油或者灯烛等，就不会出现燃烧的灯火；或者说如果要用箭来杀敌，但是没有弓和射手，就不能发生作用；还有，虽然从种子里会长出庄稼，但如果没有土地、水肥等，就不会生出庄稼；即使田里能长出禾苗，但禾苗需要成熟才是丰收，如果没有圆满成熟就会成为歉收的荒年。

　　同样的，虽然在理论上说，如果了知心就能成佛，但事实上，如果未能圆满福德和智慧的资粮，就不能成佛，圆满福慧二资粮的基础需要依靠信心、持戒等，般若即为道。如果没有依密乘的方便善巧，而只在空性智慧的道上努力，就会堕入声闻乘的灭定中。

　　尤其是，对于信心和持戒低劣的人，如果他们的身语没有造作大的罪业，并且尽力行善，断除了欲界的贪欲和对色贪着的妄念，认识到一切法空寂如虚空，这样的修行者，会投生为空无边处的天神。同理，如果执持一切法唯心，就会投生于识无边处；如果执持一切皆无，就会投生于无所有处；如执持一切法既不是非无，也不是非有，那么就会投生于非想非非想处天。像这样未通达人法无我，而做上述观修空性的方式，只会投生于无色界，不用说成佛，就连阿罗汉果位也不能获得。

　　更严重的是，福德低劣且永远不能脱离色界贪欲的人，由观修空性而说“我通达证悟了法”，如此，具足了增上慢，并且不信解清净正法的人，将投生于所谓的“无想定”，即长寿天的无想之处。

　　较此更恶劣的，是尚未脱离欲界的贪欲，且未通达二无我，不思不虑、无有言说以此来观空的人，这样的众生将…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…