..續本文上一頁之•••”
《攝頌》中也說：
“縱使經劫行十善，如生聲聞獨覺心，
即將失戒生過失，此心重過根本罪。”
在《寶積經》中這樣說：“舍利子如若講法，五百比丘將成羅漢果，而文殊菩薩之前觀照于此，乃宣說甚深妙法，衆比丘不信解而墮爲地獄有情。舍利子對文殊菩薩說：“你造作了嚴重的業。”文殊回答：“舍利子，如此，我造作了嚴重的業。”舍利子對世尊說：“文殊造了業。”世尊說：“何以故？”答曰：“如我講法，會成就五百羅漢，而因文殊講法，他們墮入了地獄。”世尊說：“舍利子，若你講法，他們雖能得到羅漢果位，但卻長久失去成佛之機緣！文殊講法，他們雖暫時墮入地獄，但于地獄解脫後，將迅速成就圓滿佛果。因此，文殊更具善巧方便••••••”如此，曾詳細宣說過。
聲聞和獨覺的錯失更大，對于聲聞獨覺的發心，諸多經續、論典中皆有批駁。
如果失落于比四種失落處更大的愚癡之觀修與寂止中，將成爲方便、地道、果叁身、五智、十力、四無畏、四無礙智等等，直至成佛間的一切共與不共的功德之障礙。
從聲聞和獨覺的滅定中，很難得能醒悟，盡管通過佛的加持來激勵，他們會精進修持善巧方便，但由于返工改造，而拖延了成佛的時間，在《經莊嚴論》中說：
“二者已反複，自心生厭離，
喜于涅磐故，久久得菩提。”
另外，用婆羅門紡線來比喻大手印的觀修也是不合理的，紡線的時候，羊毛要密集、粗細均勻，如果太松則要收緊，如果太緊則要放松，如果不改造線的粗細和線疙瘩，就不可能紡出好線。如果不去做任何改變，就那麼安放著，也只能是一團羊毛，而拿起羊毛來紡線，本身就是一種造作。同理，觀修大手印時如果不造作，隨意安住的話，那上師的教授還有什麼必要呢？還有什麼能比“斷除叁種錯誤四種失落，觀修本性”更加造作的呢？因此，這樣的比喻和意義都是顛倒的，如同那個漢地堪布以大鵬金翅鳥來做比喻一樣，根本經不起觀察，所以，這都是愚人所喜歡的說法。
c駁斥把當今著名的唯識假相派的觀修當作大手印的宗派
阿阇黎辛谛巴在《唯識莊嚴論》和《唯識竅訣論》中所說的“專注、離戲、一味、無修的四瑜伽”，是唯識假相派的觀修，而在中觀派中，沒有這樣的說法。如果對這些有興趣了解，可以參考辛谛巴的論述。
當今有些藏人，將此四種瑜伽和五道或十地來結合，做爲大手印的觀修，這是不合理的。因爲，大手印是密乘的灌頂和兩種次第(生起次第和圓滿次第)禅定的分支，不是他們所說的那種大手印。諸多續部中說“具足內緣起之地道•••”，而任何地方也沒有說過有“四瑜伽之地道••••”，所以，這些都是他們自己捏造的，即使是大手印自己內部也有分歧，如有人說“對于斷頓大手印，計較地道太癡迷”。也就是說，對于斷頓的大手印如計較地與道，則違背了自己的理論。
d駁斥把似乎的智慧度立爲大手印的宗派
有些人依據《般若十萬頌》中所說的“一切法的自性如虛空，于諸有情而說法”，而主張有所謂的“大手印的叁解說”，也就是：一切法解說心、心解說虛空、由虛空來解說空性。
還有些人依據經中所說“無念且不著意即隨念佛”，而主張無念且不著意即爲大手印；還有一些人，依據“此心是無有心，因爲心的自性光明之故”，而作爲大手印的觀修，等等有許多種類的大手印。對于這些說法，大部分不懂得觀修，就會最終成爲色的般若，即使懂得觀修，也不是密乘的大手印，而是般若乘的觀修。
如果對此有興趣希望觀修的話，應如世親菩薩所說：
“持戒具聞思，觀修善結合。”
也就是說，在持戒的基礎上安住，以聞法而獲得的如大海一般的智慧來淨化自己的相續；以正理的方式，將聞法而得的智慧來通過思維的智慧善加觀察，檢驗其是否是迷亂；對于沒有迷亂的智慧，應按照般若的典籍中所說，以前行、正行和結行攝持來觀修，而不是觀修密乘的大手印。因此，現證圓滿的佛果，需要悲心的弓、智慧的箭、方便善巧的射手，這叁者都具足。
如阿阇黎增紮果莫所說：“奇妙啊！世尊極喜擁有悲心弓。”
此外，《聖正法集經》中說：“觀自在菩薩白佛言：“世尊，菩薩不修學多法，如菩薩修學一法，則諸法皆如置掌中，何爲一法？大悲心是也！•••”
《釋量論》中也說：“能修串習大悲心。”
《入中論》中說：
“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。”
同樣的，在諸多經續、論典中也都贊頌大悲心和菩提心。
此外，需要有智慧的箭，也如《殊勝贊》中所說：
“天以憤怒箭，焚毀叁層城，
汝之智慧箭，摧毀煩惱習。”
又如在《攝頌》中所說：
“慧知法自性，叁界淨出離，
人王轉寶輪，除苦而說法。”
《入行論》中也說：
“此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當啓空性慧。”
《釋量論》中說：
“空見得解脫，他觀亦爲空。”
如此等等，都詳細地講過。因此，就有如弓和箭需要配合一樣，空性和悲心也需要雙運。如在《學集論》中所說：
“空性悲心之精華，如生福德將清淨。”
阿阇黎薩拉哈也說過：
“舍棄悲心之空性，此非獲得殊勝道，
如僅觀修大悲心，住于輪回怎解脫？”
《釋量論》中也說：
“善妙智慧中，悲心實成立，真實結合說。”
等等如此廣大的宣說。
悲心和空性雖然看起來是矛盾的，但如果實修時不相違就需要方便善巧。如《釋量論》所說：
“衆多諸方便，于久時串習，
過失及功德，極其顯分明。
是故心清明，因之習氣斷。
能仁利衆生，區別獨覺等；
爲利彼方便，宣說真實義。”
有此等詳細地宣說。另外《毗盧遮那現證菩提》中也說：
“不具方便慧，所說之學處，
佛陀大勇士，爲利聲聞衆。
叁世諸如來，具足方便慧，
學處無上乘，獲得無爲法。”
因此，方便和智慧雙運來實修，才能圓滿福德資糧和智慧的資糧，從而成就佛果。如果沒有圓滿福慧二資糧，就不能認識無顛倒的心的本性。如在《攝頌》中所說：
“未圓二資糧，不能獲勝空。”
因爲了知世俗谛的緣故，而能精通一切所知並且圓滿利他的事業。如不能精通一切所知，不要說利他，即使是自利也不能成就，不用說殊勝的出世間法，就連世間法也不懂，就如同“招喚井”的故事一般：從前，有一位國王，他想敲詐一個富裕的婆羅門並掠奪他的財物，于是就到婆羅門家去借井。婆羅門非常害怕，于是准備用財物去打點國王。這時，婆羅門的一位有智慧的女兒阻止了他的父親，說：“讓我去辦這個事吧。”見到國王後，婆羅門的女兒說：“就像以財來招喚諸財寶，以大象來招喚諸大象一樣，國王招喚水井，所以必將會得到水井。”據說國王聽後很歡喜，就給了她大量的獎賞，(由于婆羅門的女兒了知世俗谛，並能善巧方便地運用她的智慧，才使得婆羅門家的水井和財物都不致于流失)。
所以，愚癡的人雖然于自他的所作十分努力，也最終不能成辦。智慧的人如果要成辦自他的廣大事業，是需要具備能力的。
也許有人會問：“佛經中不是說“如證悟心即證悟佛，不需尋他成佛之想，故以觀修•••”嗎？成佛的話難道還需要其他什麼功德嗎？”
答曰：這樣的說法是爲了接引外道數論派思想的跟隨者。在數論派的典籍中說：“天眼清淨成辦後，心之本質得了悟，神聖之我誰了知，任何裝扮亦解脫。”爲了攝受數論派，所以主張有法身佛，這樣的目的是爲了導正他們所主張的“在心中自然存在一切知的神我”，這種說法是于理不通的，因爲如《入行論》中說“因時若有果，食成啖不淨”以及“世間亦應知，何故不見果？”等等的道理。
另外，在《釋量論》中也有駁斥數論派的理論，從而能危及到數論派，叁身等所有論述對于數論派來說也都是不合理的。用比喻來說，雖說要在燈芯上點火，但如果沒有油或者燈燭等，就不會出現燃燒的燈火；或者說如果要用箭來殺敵，但是沒有弓和射手，就不能發生作用；還有，雖然從種子裏會長出莊稼，但如果沒有土地、水肥等，就不會生出莊稼；即使田裏能長出禾苗，但禾苗需要成熟才是豐收，如果沒有圓滿成熟就會成爲歉收的荒年。
同樣的，雖然在理論上說，如果了知心就能成佛，但事實上，如果未能圓滿福德和智慧的資糧，就不能成佛，圓滿福慧二資糧的基礎需要依靠信心、持戒等，般若即爲道。如果沒有依密乘的方便善巧，而只在空性智慧的道上努力，就會墮入聲聞乘的滅定中。
尤其是，對于信心和持戒低劣的人，如果他們的身語沒有造作大的罪業，並且盡力行善，斷除了欲界的貪欲和對色貪著的妄念，認識到一切法空寂如虛空，這樣的修行者，會投生爲空無邊處的天神。同理，如果執持一切法唯心，就會投生于識無邊處；如果執持一切皆無，就會投生于無所有處；如執持一切法既不是非無，也不是非有，那麼就會投生于非想非非想處天。像這樣未通達人法無我，而做上述觀修空性的方式，只會投生于無色界，不用說成佛，就連阿羅漢果位也不能獲得。
更嚴重的是，福德低劣且永遠不能脫離色界貪欲的人，由觀修空性而說“我通達證悟了法”，如此，具足了增上慢，並且不信解清淨正法的人，將投生于所謂的“無想定”，即長壽天的無想之處。
較此更惡劣的，是尚未脫離欲界的貪欲，且未通達二無我，不思不慮、無有言說以此來觀空的人，這樣的衆生將…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…