..續本文上一頁然觀修，也無法斷除我執的根本；即使斷除了，也不具善巧方便，從而墮入聲聞和緣覺的寂滅中等，有著諸多的過失。
(二)對治自性的分別分析 此內容分二：1因的對治；2果的對治。
1因的對治
邪慧的因是無明，其助緣是敬信邪惡的師友。如《釋量論》中所說：
“無明乃患根，彼即壞聚見。”
其助緣是敬信邪惡的師友，也如在《釋量論》中所說：
“此亦有人說，惡性遍黑暗。”
佛經中記載：佛問弟子：“是誰讓你遭受如此的痛苦？”弟子回答：“是邪惡的師友•••”如此等等，詳細地講了很多。
因此，我們在斷除邪慧的方法上努力聞思，如在經中所說：
“聽聞斷非實，遣除諸罪惡，
增長諸智慧，最終得涅磐。”
又說：
“聽聞增勝觀。”
所以，依聞法而能減少無明的習氣，而像這樣的聞法也要依止一位能無誤的講說叁藏和四密續的善知識，從這樣的善知識處來聽法。如果所講述的法不符合叁藏和四密續，只是類似于佛法，這樣，即使暫時的行爲看起來是善妙的，也不可以依止這樣的上師，就有如挂著野獸的尾巴實際卻賣驢肉，或者就像獵人裝扮成沙門，或者用誘餌來引誘獵物進入洞穴等等，有很多這樣的比喻來說明這樣的狀況。
2果的對治 分二：(1)駁斥錯亂的智慧；(2) 成立無誤的智慧。
(1)駁斥錯亂的智慧 分二：A駁斥異部(外道)的理論; B 駁斥自宗的邪分別。
A駁斥異部(外道)的理論
雖然外道有很多不可思議的邪見，但歸納來說可以分爲常見和斷見兩種。常見的分爲四種：吠陀派、數論派、勝論派和能盡派。
斷見只有一個“這方美”派(也叫順世派，古印度時佛教以外的一個宗教派系，主張沒有來世，沒有業果，只講今生的一個斷見派)。對于這些外道的理論，在西藏的善知識們曾做過很多的分析，從而指出了外道的很多錯誤：因，是由我執而生起；緣，是指被邪惡的師友所攝受；本質，是指他們承認常見和斷見。
四種常見的主張，是認爲“我”是常有的，這個常有的“我”被業力和煩惱束縛時叫做輪回，束縛松開的時侯叫做解脫。
斷見派則認爲，存在的“我”，死後即爲斷滅，他們不承認被束縛的輪回和所謂的解脫。
如果駁斥這些觀點，簡略來說，首先應斷除補特迦羅(人我執)的“我”和法我執的“我”，了知一切法沒有自性，從而脫離常見和斷見。
B駁斥自宗的邪分別 分叁：(A)駁斥執持聲聞的宗；(B)駁斥執持大乘不了義法爲了義法的見解；(C)駁斥所謂的非聲聞和非大乘的佛教
(A)駁斥執持聲聞的宗
執持聲聞的宗派分有部派和經部派兩種。
(B) 駁斥執持大乘不了義法爲了義法的見解
大乘分爲唯識和中觀兩大派，其中唯識又分爲實相派和假相派兩種；中觀又分爲自續派和應成派兩種。這些宗派，如果墮入有和無的邊，即使他們承認中觀， 也必須要駁斥，因爲他們還沒有超越常見和斷見的邊。對這些宗派的詳細的駁斥方法，可以在我所寫的《量理寶藏論》和《宗派分析》裏仔細了解。
(C) 駁斥非聲聞和非大乘的佛教 此部分內容分四：a駁斥先前在漢地的宗派； b駁斥跟隨此派的後世宗派； c駁斥把當今著名的唯識假相派的觀修當作大手印的宗派； d駁斥把似乎的智慧度立爲大手印的宗派。
a駁斥先前漢地宗派
國王赤松德贊時期，漢地的比丘說：“某些詞語沒有什麼意義，通過名言上的法不能成佛，如果能了知心就叫做“萬應丹”。”他所寫的論典《禅定睡輪》、《禅定之堤》、《複堤》《見地之封面》《八十經憑證》，在整個藏區，“萬應丹”之法很興盛，但是此法不符合印度的教法。後來國王迎請法師益西旺波，並向他請教印度的法和漢地所謂的“萬應丹”法，哪個是正法。益西旺波說：“阿阇黎寂護曾留下這樣的遺囑，蓮花生大師把藏地托付給永甯地母十二尊，所以外道不會進入這個地方。但是，如日夜、左右、上弦和下弦、正法和非正法等，出現二元對立的法是緣起的特點，所以我圓寂後會出現一位漢地的堪布，他誹謗方便與智慧，承認“萬應丹”之法，相信只有通過了知心才能成佛。這樣的現象正如在佛陀的經中所說：“五濁中的見濁，僅僅對空性歡喜。”所以，不僅在藏地，五濁橫流的人都自然會對空性歡喜。如果“萬應丹”之法興盛的話，會對整體的佛教有危害，所以，應該從印度邀請我的弟子智者“蓮花戒”，來藏地和漢地堪布辯經，誰勝利就跟隨誰的教言，授記就是這樣的，所以應該按照這樣做。”
于是，國王就迎請了蓮花戒，在桑耶寺，由國王和很多智者來作證，收起了所有的武器，手持花蔓，等著獻給勝利者，並抛棄失敗者的主張，不這樣做要受到國王的懲罰。在國王發誓的時候，在蓮花戒的座席中，只坐著印度的法教持有者和大臣郭等少數幾個人。那個漢地堪布的座席中卻有王妃卓薩向秋、色瑪瓦•覺瑪瑪等許多人。
這個時候阿阇黎蓮花戒問對方“漢地的宗派是怎樣的？”，從五個方面去詢問時，漢僧說：“你的宗派是從皈依和發心開始，就有如猴子爬樹一樣，是從下往上爬，而我的宗派則主張，通過一切所做和能做的法都不能成佛，只有通過觀修無分別，了知心才能成佛，就有如大鵬金翅鳥一樣從空中而降到樹頂，是從上而降的法，所以叫做“萬應丹”之法。”
阿阇黎蓮花戒立即指出，漢僧所說的，比喻和意義都不合理。首先比喻不合理：大鵬金翅鳥是在空中突然羽翼豐滿，而, 降落在樹頂，還是出生在岩石中，逐漸的長全翅膀，然後再下降到樹頂？
第一種方式是不可能的，如果是第二種方式，那麼只能作爲“漸入”的比喻而不能作爲“頓入”的比喻。這時，漢地堪布對此無言以對。
阿阇黎蓮花戒進而說：“不僅你的比喻是錯誤的，你所說的意義也是錯誤的。你所謂的“無分別觀修”是只遮止一種分別心呢？還是遮止所有的分別心？如果說只遮止一種的話，那麼在睡著和昏迷時，也變成“無分別觀修”了，因爲在這樣的時候，也會遮止一種分別心；如果說能遮止所有分別心的話，那麼你觀修無分別心時，首先需不需要“我要無分別觀修”這樣的思維？如果不需要的話，那麼叁界的一切衆生也都會觀修，因爲不需要觀修的思維也能觀修。如果觀修之前有“我要無分別觀修”的思維，那麼就有了分別心，所以破壞了你所承認的無分別觀修。比如，說出“我禁語”的話就破壞了禁語，或者嘴裏總說“不要鬧不要鬧”，也就變成鬧了。”
蓮花戒大師用這樣的教證和理證來摧毀對方的觀點，漢地的堪布變得垂頭喪氣。這時國王說：“若有答複的話請盡快答複。”
漢地堪布說：“如頭被雷擊一樣，我不知道如何回答。”
國王說：“既然如此，你應該把花蔓供養給阿阇黎，來請求原諒並舍棄“萬應丹”之法，遵照不違背教理的印度法教來奉行，以後誰修“萬應丹”之法就會受到懲罰。”從此在整個藏地公布了這樣法律，並收集漢僧的書籍埋藏在桑耶寺。
漢僧情緒低落地返回自己的家鄉，他的鞋卻留在了學院。
阿阇黎寂天對諸弟子這樣授記：“依照這個征兆，在末法時代，漢僧的法教也會像剩下來的鞋子一樣。”
後來，諸多善知識們說：“那個漢僧雖然不懂較深的佛法，但有一些神通。在當今，有些人舍棄正法而承認明心見性才能成佛的觀點，就是“萬應丹”之法的原因。”
在其他的遺囑裏這樣說“留下鞋的不是漢地的堪布而是另一位和尚，在他垂頭喪氣地離開時，留下了鞋子”等等，這樣的書我也看到過，還說“漢地的堪布頭上燃起火，面向西方圓寂，而色瑪瓦•覺瑪瑪捶打自己的命根而自盡”等，因文字太多，這裏沒有多寫，詳細情節請參照《迦協》和《瓦協吧協》。
b駁斥跟隨此派的後世宗派
當今有些人認爲大手印的教授是這樣的：
“舍棄叁錯四失落，觀修原始之自性，
猶如婆羅門紡線，本狀不改以安住。”
他們對此的解釋爲：“大手印認爲，必須要舍棄失誤于樂、明、無分別中的叁種錯誤，如果失誤于樂，就會投胎到欲界天；失誤于明就會往生于色界；失誤于無分別將投生于無色界。
四種失落，指的是大手印失落于本性、失落于觀修、失落于道、失落于印契，所以必須要舍棄這些，如婆羅門紡線一樣，在本來的狀態中、不變、松緩、從容、悠閑地安住，這就是大手印。”
其實這是漢地的“萬應丹”之法的追隨者所說的，並不是佛陀所講的大手印。在佛教的經、律、論叁藏中也沒有說過大手印，尤其是沒有說這樣的大手印。在四密續中所說的業印、叁昧耶印、法印和大手印，這些也不是他們所認爲的大手印。阿阇黎龍樹的《四手印》中說：“若如不懂四印中的業印，就不會懂法印，僅僅連大手印的名也很難懂得。”同樣的，諸多續部和論典中都在駁斥這樣的大手印，因爲這些教證都是密法，所以這裏不寫。
也許他們會認爲：“雖然在經續論中沒講過這樣的大手印，但是這和實修此法有什麼相違呢？”
回答是：“此法明顯與經續相違，道理也不相符合，因爲，比起因叁種錯誤而投生于天界來說，投生于八無暇天的錯誤更大。願衆生不投生于八無暇處，是所有經續中的誓願。”
另外還有：“愚癡之觀修，由愚得愚癡”。將心在毫不造作的狀態中安住的方式，有些人認爲這樣是愚癡的觀修，這和那位漢地堪布所講的“萬應丹”之法是毫無區別的。
還有，如果要成就佛果，和生于八無暇處比起來，聲聞和獨覺的錯誤更大，如下所說：
“墮入于地獄，非爲菩提障，
聲聞和獨覺，菩提永久障。”
另外在《名贊之功德》中說：“無論何時，也不要進入聲聞和獨覺的道路中。”
在《般若佛母》中說：“要了知聲聞和獨覺的因、道、果，了知後應舍棄…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…