..续本文上一页尚未遇到快乐之因---佛法的人；虽值遇佛法，但尚未证得诸佛菩萨之功德的人，都是我们观修的对境。

　　b如何观修

　　如果能够了知一切有情众生都是自己的亲人，就

　　比较容易观修慈心。有些经中说要将一切众生观修为母，而《金刚顶续》等一些续中说要观修为子，无论观修众生为什么，一切有情没有不曾为自己的父母和兄弟的，所以，在自己的心中跟谁最亲，我们就可以观修众生为谁，于其他一切有情都全部观修，从而来修学慈心。对于诸有情只愿他们具足安乐，尚不能利益他们，所以愿“一切有情具足安乐和安乐之因”，如此来从骨髓深处深深忆念观修。

　　其中，安乐指的是身心获得如法的快乐；安乐之因指的是希望诸有情值遇正法，并且由于奉行正法的原因，而得到永久安乐的果报。如此，一再观修，而由于习惯的缘故，将对一切有情生起犹如母亲对独子一般的慈爱。

　　c观修的功德 如在经中所说：

　　“亿万刹土中，充满诸供品，

　　日逐供大士，不及慈之一。”

　　另外，在《宝鬘论》中也说到：

　　“王以美妙食，日供三百尊，

　　较之刹那慈，万分不及一。”

　　如此所说，因观修慈心的缘故，会暂时投胎于梵天世界，或者即使没有投生于梵天，也会获得天人慈爱等八种功德，在究竟上成为成佛之因。如国王慈力的本生转，或者天神冈嘎和亚姆呢结合生下“玛麦”，

　　死后升往梵天的故事。

　　B观修悲心 分四：a观修的对境；b生起悲心的缘；c观修的方式；d观修的功德。

　　a观修的对境 分二：(a)对境各别来观修；(b)归总的观修方式。

　　(a)对境各别来观修 如在《经庄严论》中所说：

　　“贪盛为敌制，苦损黑暗遮，

　　难路遍进入，具极大之缚，

　　贪着有毒食，于道极迷失，

　　歧路力微小，于众生悲心。”

　　“贪盛”指的是欲界的贪欲之乐炽盛；“为敌制”是指进入善行的人受到魔障的侵扰；“苦损”指的是被三恶道的痛苦所折磨；“黑暗遮”指的是屠夫等由于一味行恶的原因，受到业力的异熟果报而一直愚昧无明；“难路遍进入”指的是众生永远难以脱离轮回；“极大之缚”指的是进入外道的道路之中，被各种邪见紧紧束缚；“贪着有毒食”指的是贪着禅定的有漏之安乐，就如同贪着掺杂毒物的饮食，由此而禅定会坏失；“于道极迷失”指的是，因为是增上慢的缘故，而导致在解脱道上的迷失；“歧路”指的是，进入了不确定的小乘之路；“力微小”指的是菩萨道的资粮尚未圆满。上述之十种众生，是菩萨观修悲心的对境。

　　另外，还有与六度相违的六种悲心的对境，如在《经庄严论》中所说：

　　“悭吝凶恶者，嗔恨放逸者，

　　被境所转者，强烈贪邪者。”

　　“悭吝”指的是贫穷而吝啬；“凶恶”指的是破戒而伤害他人；“嗔恨”指的是愤怒；“放逸”指的是懒惰；“被境所转”指的是心由于贪欲而散乱；“贪邪”指的是具有邪慧的外道等等。

　　(b)归总的观修方式 如在《经庄严论》中所说：

　　善逝如来已入座，须弥山上视众生，

　　若悲欢喜寂静者，何况贪着轮回者。”

　　轮回和涅磐两者都是悲心的对境。

　　其中，声闻和缘觉的自利尚未圆满，也还没有成就利他的事业，在声闻和缘觉之中，也会有极其稀少的会成就佛果，但是他们比凡夫成佛还要延搁四十大劫的时间，因为这样走了歧路的原因，所以他们也是悲心的对境。

　　轮回成为悲心的对境，有受用痛苦的因和痛苦的果两种。

　　受用痛苦的因 对于天和人来说，虽然眷属和受用圆满，但是由于心态被不善执受，而在行为上伤害上师、三宝和诸有情，以及进入错误的法门等，会如射箭一样迅速堕入恶道，因此，这些是特别的悲心对境。

　　受用痛苦的果 三恶道和善趣的贫困者，身患疾病，心里痛苦，远离亲人，遭遇憎恨者，身体衰老，心生惧畏，高贵者衰退，欲求不得等，这些都是悲心的对境。

　　以上这些都说明了涅磐的过患和轮回的痛苦。

　　b生起悲心的缘 如在《经庄严论》中所说：

　　“苦乐诸因中，菩萨之悲心，

　　因与善知识，菩萨之悲心。”

　　前半句的意思，是讲三种所缘缘，也就是由于快乐的感受发生变化而痛苦(坏苦)、(在坏苦的基础上)痛苦的感受苦苦、此两者的因在平等中而生起行苦，如在经中所说：“任何感受皆痛苦。”这样讲的意义也就是说以上三种痛苦是生起悲心的所缘缘。

　　后半句的意思是，因的缘是悲心的种子，增上缘是善知识，等无间缘是自性，如此，由这四种缘而生起悲心。

　　c观修的方式 分三种：(a)对外道的补特迦罗观修悲心；(b)对声闻的法缘悲；(c)菩萨们观修的无缘悲。

　　(a) 对外道的补特迦罗观修悲心

　　对于主张“常一自在我”的诸众生，观想“愿他

　　们远离常一自在的痛苦。”

　　(b)对声闻的法缘悲

　　对于仅和蕴、界、处等诸法相关联的众生，观想“愿他们远离(前述蕴界处等)诸法的痛苦。”

　　以上两种方式，大乘之人不观修，因为这两者与空性相违。

　　(c)菩萨们观修的无缘悲

　　对于如幻的众生，“愿他们远离如幻的痛苦。”

　　d观修的功德

　　如此观修悲心的功德，如在《经庄严论》中说：

　　“菩萨无痛苦，以悲凡是苦，

　　于彼初起畏，达已现极喜。”

　　诗偈的内容是：为了使有情众生消除痛苦，最初在胜解行地(资粮道和加行道)时，还未了知自他平等的痛苦，对他人生起悲心时自己的内心也会生起痛苦，所以在起初就会生起恐惧，后来进入增上意乐地的时侯才会真正生起极大的欢喜。如在《佛说法集经》中所说：“观自在菩萨启白曰：“世尊，菩萨们不需修学多法，菩萨如于一法了知并执持，对所有佛法即如置掌中。何为一法？大悲心是也。世尊，因大悲心故于诸法如置掌中。”

　　如上所讲，暂时和究竟的一切功德，其根源是大悲心，如若娴熟慈心和悲心，就容易生起菩提心。

　　C观修菩提心 分三种：a观修自他平等；b观修自他交换；c观修圆满之方法。

　　a观修自他平等 如在《入菩萨行论》在所说：

　　“首当勤观修，自他本平等；

　　避苦求乐同，护他如护己。”

　　首先，观修自他平等的菩提心，观修方式如下：

　　如虚空一般无边无际的众生，没有一个不曾做过我的父母和亲属，如阿阇黎龙树在《亲友书》中说：

　　“地土丸为酸枣核，不及为母之数量。”

　　通过教证和理证，来证明一切众生都是自己亲属，然后，如果自己生起安乐的时候，从自己的内心深处观修：“愿一切众生具足这样的乐及乐因。”当自己生起痛苦的时侯，从自己的骨子里生起这样的想法：“愿一切众生远离这样的痛苦及苦因。”这个时候，有可能在内心会出现障碍：“自己的痛苦我也不用求别人来消除，他人的痛苦我也无法去消除。”如果生起这样的声闻之心的话，就应如在《入行论》中所说去做：

　　“后苦不害今，何故汝防护？”

　　如此所说，那么自己又何必为了未来的无病和衣物而努力呢？于刹那之间灭后，所谓的“自己”从此以后即变为“他人”，由于无明习气的缘故，我们会认为一直都还是自己，这其实是错误的。如在《入行论》中所说：

　　“若谓当受苦；此诚邪思维！

　　亡者他体故，生者亦复然。”

　　就像一个愚人这样想：“这条河去年冲走了我的衣服”或者“明天我要过这条河。”实际上，去年冲走衣服的河水和明天要过的河都不是此刻的河流，如同过去的心不是我，未来的心也不是我。

　　有人也许会这样想：“未来的心虽然不是现在的我，但它是我的心相续，所以，为了自己的心相续，我会做自利的事。”

　　同样的，我们也可以这样观修：“虽然他人不是我，但他们是“我的有情”。”如此，就能成办他人的利益。

　　有的人又会说：“仔细分析的话是这样，可是没有经过分析的人心里会认为这是“我的心相续”，所以应该做自利的事。”

　　同样，对其他人我们也可以观想为“我的有情众生”，从而进入利他的事业之中。

　　如果有人说：“就像各扫头上雪一样，我们无法做相互利益的事。”

　　那么，在《入行论》中说：

　　“足苦非手苦，何故手护足？”

　　如同脚上扎的刺不用手去取，眼睛里进沙子也不用手来揉，父母不为子孙，吃饭也不用手等等，这样各自做各自的事就非常荒唐。总而言之，如果不互相利益而只做各自事情的话，就很难成就。所以我们应如此了知，从而进入利益有情众生的事业中。

　　b观修自他交换 如在《入行论》中所说：

　　“若不以自乐，真实换他苦，

　　非仅不成佛，生死亦无乐。”

　　可以观修把自己的安乐施予有情众生，而有情众生的痛苦由我来承受。如此观修的对境如在《入行论》中所说：

　　“易位卑等高，移自换为他，

　　以无疑虑心，修妒竞胜慢。”

　　如上所讲的内容是，应观修自己的敌人放置在比自己低的地位，比敌人高的地位安置自己，然后观修敌人对自己生起的嫉妒心时，会发现有那么多的痛苦，如此的话，自己又怎么可以对他人生起嫉妒心呢？这样观修就会自然的平息自己的嫉妒心。

　　同样的，对于和自己平等的人，可以观修竞争心。把自己和对手做位置的自他交换，观修对手在多方面和自己竞争。观修完成后，会生起这样的心态：“仅仅把自己观修为对手，就会体验到如此的伤害和竞争，会有那么的痛苦，所以，自己平时怎么可以生起对别人的伤害和竞争心呢？”这样观修，就会自然的平息竞争心。

　　同样的来观修傲慢心，在比自己低的地位放置自己，把比自己低劣人的放置在自己的地位，然后观修出于高位的他人对出于低位的我，在种族和功德等方面生起对我的傲慢心。这样的观修完成后，会这样想：“别人对我傲慢时会有如此的痛苦，所以我不应该对他人生起傲慢心。”这样观修，就会自然的平息傲慢心。这些观修的详细内容，应按照《入行论》中所讲的那…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…