..续本文上一页得以成办。(对于精进的究竟功德)如在《经庄严论》中所说：

　　“力等诸佛法，功德如宝源，

　　众生善庄稼，亦如同雨云。”

　　又说：

　　“世间诸等所作为，毫不拖延之缘故，

　　事业恒在不忘失，尊前至诚我顶礼。”

　　第五节 禅定度

　　此部分内容分三：一 禅定的性相；二 确定禅定的自性；三 禅定的功德。

　　一 禅定的性相

　　指的是为了成就圆满佛果而修持禅定，如果以前行、正行和结行来摄受的话，就是禅定度。

　　二 确定禅定的自性 分三：(一)禅定的异品；(二)对治之自性的各别分析；(三)成立无颠倒的禅定。

　　(一) 禅定的异品 分二：1认识放逸；2放逸的过患。

　　1认识放逸

　　放逸指的是，由于心态散乱而无法专注于禅修的对境；即使能够专注，也如外道的禅定一样是颠倒的；即使不颠倒，也仅仅成为涅磐和上界(色界和无色界)的因。

　　2放逸的过患 分二：(1)此生的过患；(2)生生世世的过患。

　　(1)此生的过患 如在《入菩萨行论》中所说：

　　“心意涣散者，危陷惑牙间。”

　　所以，心态散乱的人就如同水不能流入水渠之中，或者如同骑上一匹不能被驯服的野马，不仅使自己，同时也使他人痛苦而得不到安乐。由于放逸的力量，使得心想进入种种颠倒之中，从而招致种种祸患，往生的时候，在悔恨不已中死去。

　　(2) 生生世世的过患 如在《入菩萨行论》中说：

　　“由彼散乱串习故，遮止方便岂能有？”

　　就如同陡峭的山坡上流下的瀑布，或者如野生的豆子变为豆粉(不能回头)，散乱的心很难遮止，而且由于放逸的力量造作了种种的恶业，从而成为进入轮回和恶道的因。即使能够入定，但却由于不正确的禅修而如外道一般颠倒错乱。如在《三摩地王经》中所说：

　　“世人虽修空，然彼不能遮，

　　烦恼重又具，如处道修定。”

　　处道虽然在12年中曾修习禅定，但最后却投生为猫。另外，即使以无误的慈心和悲心来修持，也无法断除轮回的根。如在《释量论》中所说：

　　“慈与愚无违，故非真除过。”

　　这样修持的结果，只能投胎上界，而无法脱离轮回。虽然会无误地观修空性，但如果不具善巧方便的话，就会成为声闻的灭定，而不能成就佛果。如在《毗卢遮那现证菩提》中所说：

　　“不具方便智，而修清净戒，

　　勇士佛所说，仅为声闻乘。”

　　(二)对治之自性的各别分析 分二：1因的对治；2果的对治。

　　1因的对治

　　由于对众生和受用贪恋的缘故而造成散乱。所以，对治的方法有两个：(1)舍弃贪恋；(2)忆念寂静的功德。

　　(1)舍弃贪恋 分二：A舍弃对众生的贪恋；B舍弃对受用的贪恋。

　　A舍弃对众生的贪恋 如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若贪诸有情，则障实性慧，

　　亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

　　若心专念彼，此生将虚度，

　　无常众亲友，亦坏真常法。”

　　又说：

　　“刹那成密友，须臾复结仇，

　　喜处亦生嗔，凡夫取悦难。”

　　又说：

　　“妒高竞相等，傲卑赞复骄，

　　逆耳更生嗔，处俗怎得益。

　　是故近亲友，徒然自招损，

　　彼既无益我，吾亦未利彼。

　　故应远凡愚。”

　　又说：

　　“犹如蜂采蜜，为法化缘已，

　　如昔未谋面，淡然而处之。

　　吾富受恭敬，众人皆喜我，

　　若持此骄慢，殁后定生惧。

　　故汝愚痴意，无论贪何物，

　　定感苦果报，千倍所贪得。

　　故智不应贪，贪生三途怖。”

　　又说：

　　“有情种种心，诸佛难尽悦，

　　劣如我？故应舍此虑。

　　睥睨穷行者，诋毁富修士；

　　性本难为侣，处彼怎得乐？

　　如来曾宣示：凡愚若无利，

　　郁郁终寡欢，故莫友凡愚。”

　　我们应思维上述所讲的意义，从而舍弃对众生的贪恋。这是因为有情众生的自性是有过患的，连对佛陀也无法满意，更何况对我们这样低劣的凡夫呢。

　　比如提婆达多(佛祖的堂弟，曾反对佛祖，诋毁佛法的主张。)患了不消化的病，濒临死亡的时候，佛祖以真实的加持来给他医治好时，提婆达多却不恭敬地说：“乔达摩精通医术，老了的时候生活不会烦恼啦。”

　　另外，善星(曾对佛祖起邪见的人)对世尊说：“在这样的世间里，除了“痛苦改”(裸形外道)之外，没有全知的存在。”世尊说：“你的全知(裸形外道)将于七天之后，患上不消化的病而死去。”善星就去告诉外道：“乔达摩说你七天之后，将患不消化的病而死去，这期间你的饮食注意要适量。”于是裸形派的外道就打算在七天中断食，但是在第七天时，却以为是第八天，就吃了红糖浆，然后就因不消化而死去，转生为专吃呕吐物的饿鬼。饿鬼对善星说：“世尊是全知全见，我也因为对世尊不信任而后悔，你今后要敬信他。”善星却说：“乔达摩没有这样的功德，你不要这样说。”之后，善星回到佛祖那里，说：“你说痛苦改在七天后会死，他却没有死。”世尊说：“你不知道吗？他死了以后没有遇到你吗？”善星说：“我当然知道，他已经投胎到天界了。”世尊说：“难道你不记得他投胎为专吃呕吐物的饿鬼后，还和你交谈了吗？”善星羞愧无言。所以，善星明知佛陀是全知，还不敬信，更何况他人对我等产生敬信呢？了知这些后，应从内心来舍弃对有情众生的贪恋。

　　B舍弃对受用的贪恋

　　积累受用的三个时期都是不善的：

　　初期，积累受用的时候，不顾及罪业、痛苦和恶语，招致了一切亲人、敌人和普通人的怨恨，没有积累如法的财物，所以是初期的不善；

　　中间，保护受用的时候，担心财富不增长或者虽然增长却担心坏失而日夜被痛苦所折磨，成为身语意贪着的奴役，忙碌不已。而且不仅自己忙碌，连所有的亲属也因财富进出的痛苦而忙碌。此生之中，招致了所有人的怨恨，除了种下来世恶趣的因之外，没有任何的利益，所以，是中间不善。

　　最后，由于前世的福报耗尽，或者由于今生自己谋划失误，或者由于受到亲属恶业的牵连，或者由于敌人的力量，所有的受用将如秋天的云或者如春天的冰一样，自行消亡。所以，耗尽受用的痛苦是最后的不善。如阿阇黎美智巴所说：

　　“为财起争讼，无财最胜乐，

　　遍舍所有财，安乐如海鸥。”

　　另外，我们还应如前面阐述布施度时一样，思维贪着财物的过患：如遭受积累、守护、财物坏失时所受的痛苦折磨等。如《入菩萨行论》中所说：

　　“贪欲生众苦，害多福利少，

　　如彼拖车牲，唯得数口草。”

　　我们应思维上述所说之意义，从而舍弃对受用的贪恋。

　　(2)忆念寂静的功德 如在《入菩萨行论》中所说：

　　“林中鸟兽树，不出刺耳音，

　　伴彼心常乐，何时共安居？

　　何时住树下，岩洞无人寺，

　　愿心不眷顾，断舍尘世贪？

　　何时方移栖，天然辽阔地，

　　不执为我所，无贪恣意行？

　　何时居无惧，唯持钵等器，

　　匪盗不需衣，乃至不蔽体？”

　　何时赴寒林，触景生此情：

　　他骨及吾体，悉皆坏灭法。

　　又说：

　　“迨及众亲友，伤痛及哀泣，

　　四人掮吾体，届时赴寒林。

　　无亲亦无怨，只身隐山林，

　　先若视同死，殁已无人忧。

　　故修随念佛，无人扰令散。

　　故当独自栖，事少易安乐，

　　灵秀宜人林，止息众散乱。”

　　另外，其他有关厌离的故事，如在《本生转》中所说：

　　“呜呼世间诸烦恼，住而不固心不喜，

　　乌巴拉花之吉祥，亦复变成为思忆。”

　　所说的意思是，乌巴拉花的欢聚节日，以及目前的幸福等，一切都是无常的，不久就会消逝，由心里的忆念从而变成不欢喜的因等等。所以我们应在寂静的地方安住。

　　2果的对治 果的对治是禅定，内容分三：(1)与世间共同的禅定；(2)与声闻乘共同的禅定；(3)大乘不共的禅定。

　　(1)与世间共同的禅定 应观修四禅中的七种未至定和初禅的根本位，应依照各自的能力而修学，这部分内容在后面修道的阶段会了知。(2)与声闻乘共同的禅定 应通过思维无常等轮回的过患而入道。有两种方式：A前行的观修；B正行的观修。

　　A前行的观修

　　如果烦恼炽盛的话，就可以从不净观开始观修；如果妄念炽盛，就从计数和观察风(呼吸)开始。如在《俱舍论》中说：

　　“贪欲妄念盛，于彼不净观，

　　数息而忆念。”

　　B正行的观修

　　正行的观修应按照五道三十七道品那样来观修，也就是：以四念住作为资粮道的观修；以四正断作暖位的观修；以四神足来作顶位的观修；以五根来作忍位的观修；以五力来作世间一法的观修；以八圣道来作见道的观修；以七觉支来作修道的观修。这些观修方法和大乘的观修的对境以及次第都不相同，因为是小乘的缘故所以这里暂且不讲。

　　(3)大乘不共的禅定 分两种：A唯识派的体系；B中观派的体系。

　　A唯识派的体系

　　是追随阿阇黎无著兄弟的修道次第，应从《摄乘论》中来了知。

　　B中观派的体系

　　是追随阿阇黎龙树父子的密意，《入行论》静虑品中所讲禅定的修持方式，在这里会讲。阿阇黎寂天虽然说要从观修菩提心开始，但是在此之前如果先观修四无量心的话，就更容易观修菩提心，所以，在这里，先讲四无量心的观修。如在《经庄严论》中所说：

　　于诸有情具悲心，具足相遇分离意，

　　亦具不离之密意，利乐密意前顶礼。”

　　前面三句是指得到安乐的密意，后面一句是指得到利益的密意,这些都是以悲心为出发点，愿众生得到安乐的是慈心，愿众生远离痛苦的是悲心，愿众生不离此二者的是喜心，愿众生亲、敌、贪、嗔等世间八法平等的是舍心。如果想观修四无量心，就可以将其归纳在慈心和悲心中来观修。如在《经庄严论》中所说：

　　“悲心之梗是慈心，慈心由诸痛苦生。”

　　A观修慈心 分三：a观修的对境；b如何观修；c观修的功德。

　　a观修的对境

　　在众生之中，快乐和痛苦都没有的平等者；…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…