..续本文上一页精进度。

　　二 确定精进的自性 此内容分三：(一) 精进的异品；(二)对治自性的分别分析；(三)成立无颠倒的精进。

　　(一) 精进的异品 分为二：1认识怠惰；2思维怠惰的过患。

　　1认识怠惰

　　怠惰指的是身口意三者都不进行善业；即使进行也如外道一样，把不善当作善业来精进；即使是善业，也只是为了轮回和涅磐之边而精进。

　　2思维怠惰的过患 分为：(1)此生的过患；(2)生生世世的过患；

　　(1) 此生的过患 如在《入菩萨行论》中所说：

　　“怯懦舍精进，岂能除福贫？

　　自信复力行，障大也无碍。”

　　如上所说，如因畏惧、怠惰等而拖延修行的话，连今生的农活、贸易和衣食等也不能得到，更何况得到闻思修等善业呢？总而言之，由于怠惰，我们不会见到诸佛，不会从上师处闻到佛法，从而变成善业的障碍。我们还会有这样的经历，如国王会因怠惰而使国政衰败，普通人会因怠惰而荒废农活、贸易等，因此而被一切世间天人所轻视的情形也有很多。

　　(2) 生生世世的过患 如在《大般若经》中所说：“怠惰的话连自己的利益也不能成就，更何况说利他呢••••••”在《入菩萨行论》中也说：

　　“死时所怀惧，犹如待宰鱼，

　　何况昔罪引，难忍地狱苦。”

　　(二)对治自性的分别分析 分二：1因的对治；2果的对治。

　　1因的对治

　　怠惰的因，如在《入菩萨行论》中所说：

　　“同恶散劣事，自轻凌懒惰。

　　贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

　　不厌轮回苦，频生强懈怠。”

　　“懒惰”指的是，所有的事情都拖延；“同恶懒惰”指的是，从事经商、贸易和世间琐碎俗事等；“懒散怠惰”指的是，虽然进入行善业之中，但由于不能如意成办而不愿意做事；“自轻凌懒惰”指的是，想着：“像我这样的人不能修行善业。”；“懒散懈怠”指的是，依赖睡眠和所得到的而不进入行善之中，贪着美味的饮食和绮语等，依赖睡眠指的是日夜以睡觉度日而不行善业；“不厌轮回苦”指的是，不了知生老病死的痛苦，所以生起懒惰不行善业。

　　对以上所述之怠惰的对治，如在《入菩萨行论》中所说：

　　“云何犹不知，身陷惑网者，

　　必囚生死狱，正入死神口。

　　渐次杀吾类，汝岂不见乎？

　　然乐睡眠者，如牛见屠夫。”

　　又说：

　　“通道遍封已，死神正凝望；

　　此时汝何能，贪食复耽眠。”

　　又说：

　　“死亡速临故，及时应积资，

　　届时方断懒，迟矣有何用？”

　　又说：

　　“未肈或始作，或唯半成时，

　　死神突然至，呜呼吾命休！”

　　对于以上所说的轮回中的过患，我们应反复地思维，从而舍弃怠惰。

　　2果的对治 分二：(1)所行清净；(2)所修圆满。

　　(1) 所行清净

　　何为清净行，应如《华严经》中圣者文殊菩萨对菩萨智慧吉祥所说的《所行清净经》的内容来了知。如果由于智慧不足而不能理解此经的词义，就应随行

　　于阿阇黎智慧藏所著的《所行清净的略义》，如下：

　　菩萨在家里时，应发心：“愿进入解脱之城。”同样的，睡觉时：“愿得到佛的法身。”；出现梦境时：“应了知一切法如梦幻。”；梦醒时：“愿(众生)从无明中醒来。”；起床时：“愿得到佛的色身。”；穿衣时：“愿穿上惭愧衣。”；系腰带时：“愿联系上善根。”；入座时：“愿得到菩提藏的金刚座。”；背靠时：“愿得到菩提树。”；生火时：“愿烧毁烦恼的柴薪。”；燃烧时：“愿燃烧智慧之火。”；煮熟食物时：“愿获得智慧的甘露。”；饮食时：“愿得到禅定的食物。”；外出时：“愿从轮回的城市得到解脱。”；下楼时：“愿进入轮回利益众生。”；开门时：“愿打开解脱之城的门。”；关门时：“愿关闭三恶趣之门。”走在路上时：“愿进入神圣的道路。”；往上走的时候：“愿安置众生于善趣的安乐中。”往下走时：“愿断除三恶道的相续。”；遇到人的时候：“愿遇到圆满佛。”；驻足时：“愿为一切有情的利益而停留。”；迈步时：“愿拔度众生于轮回之中。”看到有装饰的人时：“愿获得相好的严饰。”；看到没有装饰的人时：“愿获得头陀行的功德。”；看到装满的容器时：“愿功德圆满。”；看到空的容器时：“愿一切过患皆空。”；遇到诸多欢喜之人时：“愿对法欢喜。”；遇到不欢喜的人时：“愿对一切有为法不贪恋。”；看到众生安乐时：“愿得到佛的安乐资具。”看到众生不安乐时：“愿能平息一切有情的痛苦。”如遇到病人：“愿一切众生脱离病痛诸苦。”遇到悦意的众生时：“愿一切有情于诸佛菩萨处获得悦意。”看到不庄严的人时：“愿一切众生不信奉恶师。”如果遇到报恩时：“愿报答佛菩萨之深恩。”遇到不报恩时：“愿于邪见不报答。”如果遇到出家人：“愿得到正法。”；如果遇到苦行者：“愿能于正法苦行。”；遇到穿盔甲之人：“愿穿上追寻正法的盔甲。”；遇到没有穿盔甲的人时：“愿永不穿恶业的盔甲。”遇到攻击的时候：“愿断除对方的一切攻击。”受到有情赞颂时：“愿赞颂一切诸佛菩萨。”见到城市时：“愿见到解脱之城。”见到森林时：“愿成为天神等的休息之处。”传法时：“愿佛法的辩才永不穷尽。”过河时：“愿跨越轮回之海。”沐浴时：“愿身心清净。”炎热的时候：“愿消除烦恼的燥热。”寒冷时：“愿得到涅磐的清凉。”谈论佛法时：“愿获得一切佛法。”见到佛像时：“愿看到诸佛而获得无障碍之眼。”见到佛塔时：“愿成为一切众生的所供处。”拜见时：“愿天等一切有情也一起拜见。”顶礼时：“愿天等一切世间获得佛的不见顶之相。”礼绕时：“愿获得全知的相似义。”宣说佛的功德时：“愿得到说不尽的功德之彼岸。”

　　如此来发心，并以此类推。

　　如果见到贸易时：“愿获得七圣财。”在田野中浇水施肥的时候：“愿菩提心的庄稼得到增长。”播种时：“愿于一切众生播下菩提心的种子。”两头牛用木轭相连时：“愿方便和智慧双运。”耕地的时候：“愿倾覆烦恼的荒地。”除草时：“愿消除烦恼之草。”收割庄稼时：“愿收获智慧的庄稼。”打场时：“愿打掉一切习气和障碍。”打出青稞粒时：“愿获得圆满的佛果。”上楼梯时：“愿十地逐渐圆满。”到达房间时：“愿到达圆满的佛地。”如此等等一切所作所为，都应随顺了知。

　　这些都是对智慧比较低的人而宣讲的，容易记住并易于受持。详细的内容应从《所行清净经》中来了知。这被称为“菩萨的意业之行为”，如书中所说“在行走坐卧之时亦应具足正知”的教授。

　　(2)所修圆满 如在《入菩萨行论》中说：

　　“直接或间接，所行唯利他；

　　但为有情利，回向大菩提。”

　　明扼要如此，总的来说，所修圆满是指自他二利。声闻主要是利益自己，附带利益他人；菩萨主要是利他而附带利己。这里所讲的是菩萨的行为，所以应以对治来断除恶业和无记业这两种业力，或者以善巧方便来将其转换为善业。如圣天论师所说：

　　“意乐于菩萨，善业或恶业，

　　一切转为善，以心为主故。”

　　另外，无著菩萨说：

　　“具足方便者，烦恼转菩提，

　　轮回寂自性，佛子难思议。”

　　意思是，如果以财的布施来做比喻的话，那么，积累财物而不浪费就是间接的利他；布施给他人就是直接的利他。像这样，由于主要利益他人的缘故，而今生自己获得安乐、名闻以及圆满眷属的聚集，并且在来生获得受用的圆满以及布施度的圆满，由此而间接的成就了利益自己的事。

　　如果以法的布施来做比喻的话，为了利益他人而听闻法是间接的利他；了解之后，为了消除他人的无明而讲法，是直接的利他。如此，为了利益他人而以佛法来给予利益，所以在间接上，获得了自己的利益，也就是，由于今生能精通一切所知而心安乐，并进入智者行列之中；由于压倒一切对手的攻击而变成天等一切世间的可信任处，并且在来生也会得到对一切所知不迷惑的智慧；由于善巧方便的缘故而圆满了智慧度。

　　(三) 成立无颠倒的精进 此部分内容分二： 1实修四种功德；2舍弃七种贪恋。

　　1实修四种功德：

　　“远离精进之异品，具足无别之智慧，

　　圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”

　　如上所述，精进的异品是懒惰；无分别指的是了知无我；圆满众生之心愿指的是依精进来利益他人；成熟众生指的是以精进来安置他们在三乘之中。

　　2舍弃七种贪恋 如在《经庄严论》中说：

　　“菩萨所修之精进，莫贪、不贪、无有贪。

　　还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”

　　七种贪恋指的是：对懒惰、怠惰、修持上以少为满足、贪着今生的回报、贪着来生的回报、精进的异品、随眠习气等的七种贪恋以及对放逸的贪恋，其中对放逸的贪恋如前面所述的一样分两种。如此的七种贪恋以及习气都应断除。

　　三 精进的功德 此部分内容分二：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暂时的功德 分两种：1此生的功德；2来生的功德

　　1此生的功德

　　指的是精进能成就一切世间和出世间的法，并且以精进的力量，能令眷属、受用以及功德得到圆满，并得到如法的财富。所以，精进修持的人会今生幸福、死时无悔、人和非人的障碍不能得逞、成为天等一切世间的希冀处和所羡处等等，得到无量的功德。

　　2来生的功德 如在《摄颂》中所说：

　　“精进不减善功德，将获无量佛慧藏。”

　　也就是说，精进能在每一个刹那间，制服一切的恶业，使得一切善根逐渐增长，从而能迅速成办自己所做的一切事业，圆满佛陀的功德也能从而得以成就。

　　(二) 究竟的功德

　　指的是，由于精进而现证佛果的时候，“十力”和“四无畏”等一切功德能任运成就，利益一切众生的事业也会没有障碍而…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…