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　　二 確定精進的自性 此內容分叁：(一) 精進的異品；(二)對治自性的分別分析；(叁)成立無顛倒的精進。

　　(一) 精進的異品 分爲二：1認識怠惰；2思維怠惰的過患。

　　1認識怠惰

　　怠惰指的是身口意叁者都不進行善業；即使進行也如外道一樣，把不善當作善業來精進；即使是善業，也只是爲了輪回和涅磐之邊而精進。

　　2思維怠惰的過患 分爲：(1)此生的過患；(2)生生世世的過患；

　　(1) 此生的過患 如在《入菩薩行論》中所說：

　　“怯懦舍精進，豈能除福貧？

　　自信複力行，障大也無礙。”

　　如上所說，如因畏懼、怠惰等而拖延修行的話，連今生的農活、貿易和衣食等也不能得到，更何況得到聞思修等善業呢？總而言之，由于怠惰，我們不會見到諸佛，不會從上師處聞到佛法，從而變成善業的障礙。我們還會有這樣的經曆，如國王會因怠惰而使國政衰敗，普通人會因怠惰而荒廢農活、貿易等，因此而被一切世間天人所輕視的情形也有很多。

　　(2) 生生世世的過患 如在《大般若經》中所說：“怠惰的話連自己的利益也不能成就，更何況說利他呢••••••”在《入菩薩行論》中也說：

　　“死時所懷懼，猶如待宰魚，

　　何況昔罪引，難忍地獄苦。”

　　(二)對治自性的分別分析 分二：1因的對治；2果的對治。

　　1因的對治

　　怠惰的因，如在《入菩薩行論》中所說：

　　“同惡散劣事，自輕淩懶惰。

　　貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，

　　不厭輪回苦，頻生強懈怠。”

　　“懶惰”指的是，所有的事情都拖延；“同惡懶惰”指的是，從事經商、貿易和世間瑣碎俗事等；“懶散怠惰”指的是，雖然進入行善業之中，但由于不能如意成辦而不願意做事；“自輕淩懶惰”指的是，想著：“像我這樣的人不能修行善業。”；“懶散懈怠”指的是，依賴睡眠和所得到的而不進入行善之中，貪著美味的飲食和绮語等，依賴睡眠指的是日夜以睡覺度日而不行善業；“不厭輪回苦”指的是，不了知生老病死的痛苦，所以生起懶惰不行善業。

　　對以上所述之怠惰的對治，如在《入菩薩行論》中所說：

　　“雲何猶不知，身陷惑網者，

　　必囚生死獄，正入死神口。

　　漸次殺吾類，汝豈不見乎？

　　然樂睡眠者，如牛見屠夫。”

　　又說：

　　“通道遍封已，死神正凝望；

　　此時汝何能，貪食複耽眠。”

　　又說：

　　“死亡速臨故，及時應積資，

　　屆時方斷懶，遲矣有何用？”

　　又說：

　　“未肈或始作，或唯半成時，

　　死神突然至，嗚呼吾命休！”

　　對于以上所說的輪回中的過患，我們應反複地思維，從而舍棄怠惰。

　　2果的對治 分二：(1)所行清淨；(2)所修圓滿。

　　(1) 所行清淨

　　何爲清淨行，應如《華嚴經》中聖者文殊菩薩對菩薩智慧吉祥所說的《所行清淨經》的內容來了知。如果由于智慧不足而不能理解此經的詞義，就應隨行

　　于阿阇黎智慧藏所著的《所行清淨的略義》，如下：

　　菩薩在家裏時，應發心：“願進入解脫之城。”同樣的，睡覺時：“願得到佛的法身。”；出現夢境時：“應了知一切法如夢幻。”；夢醒時：“願(衆生)從無明中醒來。”；起床時：“願得到佛的色身。”；穿衣時：“願穿上慚愧衣。”；系腰帶時：“願聯系上善根。”；入座時：“願得到菩提藏的金剛座。”；背靠時：“願得到菩提樹。”；生火時：“願燒毀煩惱的柴薪。”；燃燒時：“願燃燒智慧之火。”；煮熟食物時：“願獲得智慧的甘露。”；飲食時：“願得到禅定的食物。”；外出時：“願從輪回的城市得到解脫。”；下樓時：“願進入輪回利益衆生。”；開門時：“願打開解脫之城的門。”；關門時：“願關閉叁惡趣之門。”走在路上時：“願進入神聖的道路。”；往上走的時候：“願安置衆生于善趣的安樂中。”往下走時：“願斷除叁惡道的相續。”；遇到人的時候：“願遇到圓滿佛。”；駐足時：“願爲一切有情的利益而停留。”；邁步時：“願拔度衆生于輪回之中。”看到有裝飾的人時：“願獲得相好的嚴飾。”；看到沒有裝飾的人時：“願獲得頭陀行的功德。”；看到裝滿的容器時：“願功德圓滿。”；看到空的容器時：“願一切過患皆空。”；遇到諸多歡喜之人時：“願對法歡喜。”；遇到不歡喜的人時：“願對一切有爲法不貪戀。”；看到衆生安樂時：“願得到佛的安樂資具。”看到衆生不安樂時：“願能平息一切有情的痛苦。”如遇到病人：“願一切衆生脫離病痛諸苦。”遇到悅意的衆生時：“願一切有情于諸佛菩薩處獲得悅意。”看到不莊嚴的人時：“願一切衆生不信奉惡師。”如果遇到報恩時：“願報答佛菩薩之深恩。”遇到不報恩時：“願于邪見不報答。”如果遇到出家人：“願得到正法。”；如果遇到苦行者：“願能于正法苦行。”；遇到穿盔甲之人：“願穿上追尋正法的盔甲。”；遇到沒有穿盔甲的人時：“願永不穿惡業的盔甲。”遇到攻擊的時候：“願斷除對方的一切攻擊。”受到有情贊頌時：“願贊頌一切諸佛菩薩。”見到城市時：“願見到解脫之城。”見到森林時：“願成爲天神等的休息之處。”傳法時：“願佛法的辯才永不窮盡。”過河時：“願跨越輪回之海。”沐浴時：“願身心清淨。”炎熱的時候：“願消除煩惱的燥熱。”寒冷時：“願得到涅磐的清涼。”談論佛法時：“願獲得一切佛法。”見到佛像時：“願看到諸佛而獲得無障礙之眼。”見到佛塔時：“願成爲一切衆生的所供處。”拜見時：“願天等一切有情也一起拜見。”頂禮時：“願天等一切世間獲得佛的不見頂之相。”禮繞時：“願獲得全知的相似義。”宣說佛的功德時：“願得到說不盡的功德之彼岸。”

　　如此來發心，並以此類推。

　　如果見到貿易時：“願獲得七聖財。”在田野中澆水施肥的時候：“願菩提心的莊稼得到增長。”播種時：“願于一切衆生播下菩提心的種子。”兩頭牛用木轭相連時：“願方便和智慧雙運。”耕地的時候：“願傾覆煩惱的荒地。”除草時：“願消除煩惱之草。”收割莊稼時：“願收獲智慧的莊稼。”打場時：“願打掉一切習氣和障礙。”打出青稞粒時：“願獲得圓滿的佛果。”上樓梯時：“願十地逐漸圓滿。”到達房間時：“願到達圓滿的佛地。”如此等等一切所作所爲，都應隨順了知。

　　這些都是對智慧比較低的人而宣講的，容易記住並易于受持。詳細的內容應從《所行清淨經》中來了知。這被稱爲“菩薩的意業之行爲”，如書中所說“在行走坐臥之時亦應具足正知”的教授。

　　(2)所修圓滿 如在《入菩薩行論》中說：

　　“直接或間接，所行唯利他；

　　但爲有情利，回向大菩提。”

　　明扼要如此，總的來說，所修圓滿是指自他二利。聲聞主要是利益自己，附帶利益他人；菩薩主要是利他而附帶利己。這裏所講的是菩薩的行爲，所以應以對治來斷除惡業和無記業這兩種業力，或者以善巧方便來將其轉換爲善業。如聖天論師所說：

　　“意樂于菩薩，善業或惡業，

　　一切轉爲善，以心爲主故。”

　　另外，無著菩薩說：

　　“具足方便者，煩惱轉菩提，

　　輪回寂自性，佛子難思議。”

　　意思是，如果以財的布施來做比喻的話，那麼，積累財物而不浪費就是間接的利他；布施給他人就是直接的利他。像這樣，由于主要利益他人的緣故，而今生自己獲得安樂、名聞以及圓滿眷屬的聚集，並且在來生獲得受用的圓滿以及布施度的圓滿，由此而間接的成就了利益自己的事。

　　如果以法的布施來做比喻的話，爲了利益他人而聽聞法是間接的利他；了解之後，爲了消除他人的無明而講法，是直接的利他。如此，爲了利益他人而以佛法來給予利益，所以在間接上，獲得了自己的利益，也就是，由于今生能精通一切所知而心安樂，並進入智者行列之中；由于壓倒一切對手的攻擊而變成天等一切世間的可信任處，並且在來生也會得到對一切所知不迷惑的智慧；由于善巧方便的緣故而圓滿了智慧度。

　　(叁) 成立無顛倒的精進 此部分內容分二： 1實修四種功德；2舍棄七種貪戀。

　　1實修四種功德：

　　“遠離精進之異品，具足無別之智慧，

　　圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”

　　如上所述，精進的異品是懶惰；無分別指的是了知無我；圓滿衆生之心願指的是依精進來利益他人；成熟衆生指的是以精進來安置他們在叁乘之中。

　　2舍棄七種貪戀 如在《經莊嚴論》中說：

　　“菩薩所修之精進，莫貪、不貪、無有貪。

　　還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”

　　七種貪戀指的是：對懶惰、怠惰、修持上以少爲滿足、貪著今生的回報、貪著來生的回報、精進的異品、隨眠習氣等的七種貪戀以及對放逸的貪戀，其中對放逸的貪戀如前面所述的一樣分兩種。如此的七種貪戀以及習氣都應斷除。

　　叁 精進的功德 此部分內容分二：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暫時的功德 分兩種：1此生的功德；2來生的功德

　　1此生的功德

　　指的是精進能成就一切世間和出世間的法，並且以精進的力量，能令眷屬、受用以及功德得到圓滿，並得到如法的財富。所以，精進修持的人會今生幸福、死時無悔、人和非人的障礙不能得逞、成爲天等一切世間的希冀處和所羨處等等，得到無量的功德。

　　2來生的功德 如在《攝頌》中所說：

　　“精進不減善功德，將獲無量佛慧藏。”

　　也就是說，精進能在每一個刹那間，製服一切的惡業，使得一切善根逐漸增長，從而能迅速成辦自己所做的一切事業，圓滿佛陀的功德也能從而得以成就。

　　(二) 究竟的功德

　　指的是，由于精進而現證佛果的時候，“十力”和“四無畏”等一切功德能任運成就，利益一切衆生的事業也會沒有障礙而…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…