..续本文上一页思维嗔恨的过患。
1认识嗔恨 嗔恨是指面对他人的伤害，心里生起的烦恼。思维嗔恨的过患，分二：(1)今生的过患； (2)生生世世的过患。
(一)今生的过患
如在《入菩萨行论》中所说：
“若心执灼嗔，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
嗔恨者的心里不会经常欢喜，由于嗔恨心的力量，身体不会安乐，夜晚无法安眠，因愤怒和心神动摇而身心不能沉静，所以经常身心不由己，而依附于他人。所以，如《入菩萨行论》中所说：
“纵人以利敬，恩施来依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。”
对于那些德行很恶劣的人，即使他们依附于自己的主人，并得到主人的吃喝财物等等，也会由于嗔恨心而杀害自己的主人，这样的事例也是有的。如在《入菩萨行论》中所说：
“嗔令亲友厌，虽施亦不依。”
对于容易嗔恨的人，亲友也会心生厌烦，即使给亲友食物和财物，他也会“从手中拿到后也会用嘴烧毁”(藏族谚语，指的是手里拿着东西给别人，嘴里却说着别人的坏话。)，所以这样财物白白的失去，亲友们也不会得到欢喜。如在《入菩萨行论》中所说：
“若心有嗔恚，安乐不久住。”
所以，如果性情恶劣，今生和来生都会痛苦，即使修行佛法，也只有自己痛苦，而无法亲近阿阇黎、师兄弟、施主以及所供处，在他人眼里也不算是修行人。如果性情恶劣者是一个在家人，夫妻可能会终生痛苦争吵，甚至直到互不交谈，还要通过子孙去传话。这样，活着时争吵，在对方死后即使感到忧伤，但除了痛苦之外，仍会于事无补。所以，我们应该断除嗔恨心。
(2)生生世世的过患
如在《宝积经》中所说：“什么是嗔恨呢？千劫以来积累的善根，也会被焚毁，这就是嗔恨。”如在《入菩萨行论》中所说：
“一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。”
另外，在《宝鬘论》中说：
“嗔恨牵引堕地狱。”
所以，嗔恨心会毁坏掉我们多劫以来积累的善根，并且很难从恶趣中得到解脱。
(二)对治之自性的分别分析 分为：1因的对治；2果的对治。
1因的对治
断除嗔恨心，首先要断除嗔恨心的因。如在《入行论》中所说：
“得此不乐食，嗔盛毁自他。”
而断除嗔恨心之因的方法，也如在《入行论》中所说：
“如若能改之，如何不喜作？
若无改变法，不喜又何益？”
对于人的死亡或者器皿被打碎，这些已经无法改变的事情，即使不高兴又有什么用呢？所以，我们应了知这些事物的自性，从而让心能够安宁。对于身体受伤和房屋倒塌等我们可以去改变的事情，只要去改变它就好了，不必要不高兴啊。像这样如果内心没有不欢喜，即使有一点过失，也不会因此生起强烈的嗔恨。所以我们应该努力舍弃造成嗔恨的因和嗔恨造成的果，如在《入菩萨行论》中所说：
“精勤灭嗔者，享乐今后世。”
2果的对治 分为三种：(1)安受苦忍；(2)谛察法忍；(3)耐怨害忍。
(1)安受苦忍
为了断除自他一切身语的颠倒业力，实修一切善业，应不顾及身语意的一切苦行、冷热饥饿以及疾病等诸多痛苦，一如往昔的诸佛菩萨们，也是以这样的苦行而成就。因此，我为了成佛利他，即使遭受地狱之苦也应承受，更何况这些细小的痛苦呢。像这样甘于忍受痛苦，被称为“安受苦忍”。如在经中所说：“修行者住在荒野里，被凶猛的野兽所吞噬，或者被强盗所伤害时，应该这样去想：我的所有业障会因此而得以净除，愿我所成佛的刹土，不要出现这样的伤害，愿刹土咸清净，愿有情悉成熟。”
(2)谛察法忍 分为：A观修世俗的忍辱；B观修胜义的忍辱。
A观修世俗的忍辱
在自己被人伤害的时候，应该这样来思维：“一切轮回的自性都是痛苦的，如同火的自性是热、水的自性是湿、地的自性是坚硬、风的自性是摇动、虚空的自性是空寂，有情众生的自性是桀骜不驯的，所以，不能对有情众生生起嗔恨心。如在《入菩萨行论》所说：
“如嗔烧性火。”
又说：
“顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此嗔心，则同灭众敌。”
如果说众生的本性是善的，而过失是偶然出现的，那么也不应该生起嗔恨心。如在《入行论》中所说：
“如嗔烟蔽空。”
另外，可以思维别人对自己的伤害是自己的恶业，通过这样方式来遮止自己的嗔恨心，也就是思维这些都是自己以前对他人的伤害而造成的异熟果报临头，这样又怎么能对他人生起嗔恨呢？如在《俱舍论》中所说：
“业如皮与果，亦如药和花。”
另外，在《入行论》中也说：
“我昔于有情，曾作如是害，
既曾伤有情，理应受此损。”
又说：
“敌器与我身，于谁该当嗔？”
又说：
“因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何嗔于彼？”
又说：
“宿业所引发，令他损恼我，
因此若堕狱，岂非我害他。”
如上所述，我们应思维这些世俗之法，依此来遮止嗔恨心。
B观修胜义的忍辱
他人对自己有伤害时，应该了知，在胜义上来说，所伤害的我、能伤害我的敌人以及所谓的伤害本身，都是不存在的，从而以离戏的角度，来平息自己的嗔恨心。如在《入菩萨行论》中所说：
“故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
若于性中觅，孰为爱所爱？
细究此世人，谁将辞此世？
孰生孰当生？孰为亲与友？
如我当受持，一切如虚空？”
(3)耐怨害忍。分为三：A对境 ；B时间；C自性。
A对境
指的是，首先对亲属观修忍辱，其次对朋友观修，再次对一般人观修，最后，再来对敌人观修忍辱。
B时间
指的是，首先修学在半天的时间内，无论谁伤害我，即使在家人发誓不要忍辱，我也不舍弃对他们的忍辱。在律仪中说到“沙门也不能舍弃发誓”，所以出家人也要在三宝前发誓来修忍辱。我们可以从一天到一昼夜、半个月、一个月、一年等，时间逐渐延长来观修忍辱。
C自性 分三：(A)因有情众生是亲属，故观修忍辱；(B)因有情众生是成就忍辱的因，故观修忍辱；(C)因有情众生是耗尽罪孽的缘，故观修忍辱。
(A)因有情众生是亲属的缘故而观修忍辱 如在龙树菩萨的《亲友书》中所说：
“地土丸为酸枣核，不及为母之数量。”
另外在《金刚顶经》中所说：
“不爱己之子，低劣声闻缘，
有情得安乐，善缘金刚手。”
如上所说，一切有情众生都是我们的母亲或子女，所以在他们伤害我们的时候应修学忍辱，不要生起嗔恨。
(B)因有情众生是成就忍辱的因，所以观修忍辱，如在《入菩萨行论》中所说：
“无害忍不生，怨敌生忍福。
既为修福因，云何谓障福？”
又说：
“既依极嗔心，乃堪修坚忍，
故敌是忍因，应供如正法。”
又说：
“故敌极难得，如宝现贫舍，
能助菩提行，故当喜自敌。”
如上所说，没有敌人就不会生起忍辱心，所以看见敌人时应生起欢喜心，因为敌人能圆满我们的忍辱度。
(C)因有情众生是耗尽罪孽的缘所以观修忍辱，如在《入菩萨行论》中说：
“如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善。”
如同一个束手待杀的人，以责打或断手为代价而得以活命，会非常高兴一样，同样的，我们应如是观修：这样的伤害会消除致使我堕入恶道的业力，以后我将不会出生于恶道中。我们应因此感到高兴。
(二)成立无颠倒的忍辱 此内容分二：1实修四种功德； 2舍弃七种贪恋。
1实修四种功德
如在《经庄严论》中所说：
“远离忍辱之异品，具足无别之智慧，
圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”
忍辱的异品指的是嗔恨；无分别指的是无我；满愿众生之心愿指的是依忍辱而利益他人；成就众生指的是依忍辱而安置众生在三乘之中。
2舍弃七种贪恋 如在《经庄严论》中说：
“菩萨所修之忍辱，莫贪、不贪、无有贪。
还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”
七种贪恋指的是：对嗔恨、怠惰、修持上以少为满足、今生回报、来生回报、忍辱之异品、随眠习气等的七种贪恋，以及对放逸的贪恋，其中对放逸的贪恋如前面所述的一样分两种。我们应该断除七种贪恋以及其随眠习气等所有的贪恋。
三 忍辱的功德 此内容分二：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德。
(一)暂时的功德 分两种：1此生的功德；2来生的功德
1此生的功德
指的是忍耐来自他人的伤害而并不报复，由此力量，他人想要伤害的心和伤害的行为会自然平息，自己的身心安宁，得到暂时的幸福，并且最终所有的敌人也自然平息，即使到了来生也没有畏惧等，有无量的功德。
2来生的功德
由于安忍的缘故，无论出生在什么地方，都会容貌端严，长寿健康，不会遇到人与非人的伤害，转轮圣王等人天的所有受用会自然出现。如在《入菩萨行论》中所说：
“生生修忍得：貌美无病障，
誉雅命久长，乐等转轮王。”
又如在《摄颂》中所说：
“忍辱将得貌端严，金色美丽众悦见。”
又如在《亲友书》中所说：
“勇进无同忍，勿使忿势行，
终得不还位，佛证可除嗔。”
(二)究竟的功德
修持忍辱会得到相好端严(三十二相、八十种随好)，获得令众人仰慕的身体和语言等。如在《经庄严论》中所说：
“众生如若见，知定是圣者，
生起净信心，汝前我顶礼。”
第四节 精进度
此部分内容分三：一 精进的性相；二 确定精进的自性；三 精进的功德。
一 精进的性相
指的是，为了利他而乐于修行善业，如在《入菩
萨行论》中说：
“进即喜于善。”
如果以前行、正行和结行来摄受的话，就是…
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…