..續本文上一頁思維嗔恨的過患。
1認識嗔恨 嗔恨是指面對他人的傷害，心裏生起的煩惱。思維嗔恨的過患，分二：(1)今生的過患； (2)生生世世的過患。
(一)今生的過患
如在《入菩薩行論》中所說：
“若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。”
嗔恨者的心裏不會經常歡喜，由于嗔恨心的力量，身體不會安樂，夜晚無法安眠，因憤怒和心神動搖而身心不能沈靜，所以經常身心不由己，而依附于他人。所以，如《入菩薩行論》中所說：
“縱人以利敬，恩施來依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。”
對于那些德行很惡劣的人，即使他們依附于自己的主人，並得到主人的吃喝財物等等，也會由于嗔恨心而殺害自己的主人，這樣的事例也是有的。如在《入菩薩行論》中所說：
“嗔令親友厭，雖施亦不依。”
對于容易嗔恨的人，親友也會心生厭煩，即使給親友食物和財物，他也會“從手中拿到後也會用嘴燒毀”(藏族諺語，指的是手裏拿著東西給別人，嘴裏卻說著別人的壞話。)，所以這樣財物白白的失去，親友們也不會得到歡喜。如在《入菩薩行論》中所說：
“若心有嗔恚，安樂不久住。”
所以，如果性情惡劣，今生和來生都會痛苦，即使修行佛法，也只有自己痛苦，而無法親近阿阇黎、師兄弟、施主以及所供處，在他人眼裏也不算是修行人。如果性情惡劣者是一個在家人，夫妻可能會終生痛苦爭吵，甚至直到互不交談，還要通過子孫去傳話。這樣，活著時爭吵，在對方死後即使感到憂傷，但除了痛苦之外，仍會于事無補。所以，我們應該斷除嗔恨心。
(2)生生世世的過患
如在《寶積經》中所說：“什麼是嗔恨呢？千劫以來積累的善根，也會被焚毀，這就是嗔恨。”如在《入菩薩行論》中所說：
“一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。”
另外，在《寶鬘論》中說：
“嗔恨牽引墮地獄。”
所以，嗔恨心會毀壞掉我們多劫以來積累的善根，並且很難從惡趣中得到解脫。
(二)對治之自性的分別分析 分爲：1因的對治；2果的對治。
1因的對治
斷除嗔恨心，首先要斷除嗔恨心的因。如在《入行論》中所說：
“得此不樂食，嗔盛毀自他。”
而斷除嗔恨心之因的方法，也如在《入行論》中所說：
“如若能改之，如何不喜作？
若無改變法，不喜又何益？”
對于人的死亡或者器皿被打碎，這些已經無法改變的事情，即使不高興又有什麼用呢？所以，我們應了知這些事物的自性，從而讓心能夠安甯。對于身體受傷和房屋倒塌等我們可以去改變的事情，只要去改變它就好了，不必要不高興啊。像這樣如果內心沒有不歡喜，即使有一點過失，也不會因此生起強烈的嗔恨。所以我們應該努力舍棄造成嗔恨的因和嗔恨造成的果，如在《入菩薩行論》中所說：
“精勤滅嗔者，享樂今後世。”
2果的對治 分爲叁種：(1)安受苦忍；(2)谛察法忍；(3)耐怨害忍。
(1)安受苦忍
爲了斷除自他一切身語的顛倒業力，實修一切善業，應不顧及身語意的一切苦行、冷熱饑餓以及疾病等諸多痛苦，一如往昔的諸佛菩薩們，也是以這樣的苦行而成就。因此，我爲了成佛利他，即使遭受地獄之苦也應承受，更何況這些細小的痛苦呢。像這樣甘于忍受痛苦，被稱爲“安受苦忍”。如在經中所說：“修行者住在荒野裏，被凶猛的野獸所吞噬，或者被強盜所傷害時，應該這樣去想：我的所有業障會因此而得以淨除，願我所成佛的刹土，不要出現這樣的傷害，願刹土鹹清淨，願有情悉成熟。”
(2)谛察法忍 分爲：A觀修世俗的忍辱；B觀修勝義的忍辱。
A觀修世俗的忍辱
在自己被人傷害的時候，應該這樣來思維：“一切輪回的自性都是痛苦的，如同火的自性是熱、水的自性是濕、地的自性是堅硬、風的自性是搖動、虛空的自性是空寂，有情衆生的自性是桀骜不馴的，所以，不能對有情衆生生起嗔恨心。如在《入菩薩行論》所說：
“如嗔燒性火。”
又說：
“頑者如虛空，豈能盡製彼？
若息此嗔心，則同滅衆敵。”
如果說衆生的本性是善的，而過失是偶然出現的，那麼也不應該生起嗔恨心。如在《入行論》中所說：
“如嗔煙蔽空。”
另外，可以思維別人對自己的傷害是自己的惡業，通過這樣方式來遮止自己的嗔恨心，也就是思維這些都是自己以前對他人的傷害而造成的異熟果報臨頭，這樣又怎麼能對他人生起嗔恨呢？如在《俱舍論》中所說：
“業如皮與果，亦如藥和花。”
另外，在《入行論》中也說：
“我昔于有情，曾作如是害，
既曾傷有情，理應受此損。”
又說：
“敵器與我身，于誰該當嗔？”
又說：
“因何昔造業，于今受他害？
一切既依業，憑何嗔于彼？”
又說：
“宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他。”
如上所述，我們應思維這些世俗之法，依此來遮止嗔恨心。
B觀修勝義的忍辱
他人對自己有傷害時，應該了知，在勝義上來說，所傷害的我、能傷害我的敵人以及所謂的傷害本身，都是不存在的，從而以離戲的角度，來平息自己的嗔恨心。如在《入菩薩行論》中所說：
“故于諸空法，何有得與失？
誰人恭敬我？誰複輕蔑我？
苦樂由何生？何足憂與喜？
若于性中覓，孰爲愛所愛？
細究此世人，誰將辭此世？
孰生孰當生？孰爲親與友？
如我當受持，一切如虛空？”
(3)耐怨害忍。分爲叁：A對境 ；B時間；C自性。
A對境
指的是，首先對親屬觀修忍辱，其次對朋友觀修，再次對一般人觀修，最後，再來對敵人觀修忍辱。
B時間
指的是，首先修學在半天的時間內，無論誰傷害我，即使在家人發誓不要忍辱，我也不舍棄對他們的忍辱。在律儀中說到“沙門也不能舍棄發誓”，所以出家人也要在叁寶前發誓來修忍辱。我們可以從一天到一晝夜、半個月、一個月、一年等，時間逐漸延長來觀修忍辱。
C自性 分叁：(A)因有情衆生是親屬，故觀修忍辱；(B)因有情衆生是成就忍辱的因，故觀修忍辱；(C)因有情衆生是耗盡罪孽的緣，故觀修忍辱。
(A)因有情衆生是親屬的緣故而觀修忍辱 如在龍樹菩薩的《親友書》中所說：
“地土丸爲酸棗核，不及爲母之數量。”
另外在《金剛頂經》中所說：
“不愛己之子，低劣聲聞緣，
有情得安樂，善緣金剛手。”
如上所說，一切有情衆生都是我們的母親或子女，所以在他們傷害我們的時候應修學忍辱，不要生起嗔恨。
(B)因有情衆生是成就忍辱的因，所以觀修忍辱，如在《入菩薩行論》中所說：
“無害忍不生，怨敵生忍福。
既爲修福因，雲何謂障福？”
又說：
“既依極嗔心，乃堪修堅忍，
故敵是忍因，應供如正法。”
又說：
“故敵極難得，如寶現貧舍，
能助菩提行，故當喜自敵。”
如上所說，沒有敵人就不會生起忍辱心，所以看見敵人時應生起歡喜心，因爲敵人能圓滿我們的忍辱度。
(C)因有情衆生是耗盡罪孽的緣所以觀修忍辱，如在《入菩薩行論》中說：
“如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善。”
如同一個束手待殺的人，以責打或斷手爲代價而得以活命，會非常高興一樣，同樣的，我們應如是觀修：這樣的傷害會消除致使我墮入惡道的業力，以後我將不會出生于惡道中。我們應因此感到高興。
(二)成立無顛倒的忍辱 此內容分二：1實修四種功德； 2舍棄七種貪戀。
1實修四種功德
如在《經莊嚴論》中所說：
“遠離忍辱之異品，具足無別之智慧，
圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”
忍辱的異品指的是嗔恨；無分別指的是無我；滿願衆生之心願指的是依忍辱而利益他人；成就衆生指的是依忍辱而安置衆生在叁乘之中。
2舍棄七種貪戀 如在《經莊嚴論》中說：
“菩薩所修之忍辱，莫貪、不貪、無有貪。
還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”
七種貪戀指的是：對嗔恨、怠惰、修持上以少爲滿足、今生回報、來生回報、忍辱之異品、隨眠習氣等的七種貪戀，以及對放逸的貪戀，其中對放逸的貪戀如前面所述的一樣分兩種。我們應該斷除七種貪戀以及其隨眠習氣等所有的貪戀。
叁 忍辱的功德 此內容分二：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德。
(一)暫時的功德 分兩種：1此生的功德；2來生的功德
1此生的功德
指的是忍耐來自他人的傷害而並不報複，由此力量，他人想要傷害的心和傷害的行爲會自然平息，自己的身心安甯，得到暫時的幸福，並且最終所有的敵人也自然平息，即使到了來生也沒有畏懼等，有無量的功德。
2來生的功德
由于安忍的緣故，無論出生在什麼地方，都會容貌端嚴，長壽健康，不會遇到人與非人的傷害，轉輪聖王等人天的所有受用會自然出現。如在《入菩薩行論》中所說：
“生生修忍得：貌美無病障，
譽雅命久長，樂等轉輪王。”
又如在《攝頌》中所說：
“忍辱將得貌端嚴，金色美麗衆悅見。”
又如在《親友書》中所說：
“勇進無同忍，勿使忿勢行，
終得不還位，佛證可除嗔。”
(二)究竟的功德
修持忍辱會得到相好端嚴(叁十二相、八十種隨好)，獲得令衆人仰慕的身體和語言等。如在《經莊嚴論》中所說：
“衆生如若見，知定是聖者，
生起淨信心，汝前我頂禮。”
第四節 精進度
此部分內容分叁：一 精進的性相；二 確定精進的自性；叁 精進的功德。
一 精進的性相
指的是，爲了利他而樂于修行善業，如在《入菩
薩行論》中說：
“進即喜于善。”
如果以前行、正行和結行來攝受的話，就是…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…